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，人們得到的好處已經不小了。對照一下那些禪房裡拖著禪杖（詞中的禪龕，原指供設佛像的小閣子，泛指禪房。楖慄。印度語“剌竭節”的異譯，僧徒用的杖），只顧自己不關心別人生活的僧徒──隱指一般逃避現實的人，同持一杖，作用大有不同。作者鄙夷一笑，體現了他的“所慕在經世”（《喜譚德稱歸》詩）的積極思想。

這首詞的藝術風格，是雄奇豪邁的，它強烈地放射了積極浪漫主義的光芒。陸游詞派的繼承者劉克莊，在《清平樂》裡，幻想騎在銀蟾背上暢遊月宮，“醉裡偶搖桂樹，人間道是涼風”，分明是陸游這首詞精神的再現。（錢仲聯）

好事近

陸游

秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。誰與放翁為伴？有天壇輕策。　鏗然忽變赤

龍飛，雷雨四山黑。談笑做成豐歲，笑禪龕楖楖慄。

想象或夢遊華山的詩，陸游寫了不少，大多是借來表達收復河山的思想。這首詞，也是寫神遊華山，但主題在於抒寫為人民造福的人生態度。

上片，作者奇想破空地持著天台藤杖（詞中的天壇，即天台山，產藤杖著名。見葉夢得《避暑錄話》，該書也寫作天壇。策即是杖。），乘著清爽的秋晨，登上蓮花峰頂，踏在倚天峭立的懸崖上。只“誰與放翁為伴”一句，不僅給華山，而且給自己寫下了一個俯視人間的形象。又從可以為伴的“天壇輕策”，很自然地過渡到下片。

在下片裡，可以看到作者的化身──龍杖在雷雨縱橫的太空裡飛翔（杖化為龍，用《後漢書·費長房傳》事。韓愈《赤藤杖歌》有“赤龍拔鬚血淋漓”語），鏗地一聲，天壇杖化成赤龍騰起，雷聲大作，四邊山峰黑成一片。可是他一點也沒有忘懷人間，他要降及時之雨為人們造福，田禾得到好收成，讓人們過豐衣足食的日子。而這種出力為人的事業，在自己看來，是完全可以辦得到的，不經意的談笑之間，人們得到的好處已經不小了。對照一下那些禪房裡拖著禪杖（詞中的禪龕，原指供設佛像的小閣子，泛指禪房。楖慄。印度語“剌竭節”的異譯，僧徒用的杖），只顧自己不關心別人生活的僧徒──隱指一般逃避現實的人，同持一杖，作用大有不同。作者鄙夷一笑，體現了他的“所慕在經世”（《喜譚德稱歸》詩）的積極思想。

這首詞的藝術風格，是雄奇豪邁的，它強烈地放射了積極浪漫主義的光芒。陸游詞派的繼承者劉克莊，在《清平樂》裡，幻想騎在銀蟾背上暢遊月宮，“醉裡偶搖桂樹，人間道是涼風”，分明是陸游這首詞精神的再現。（錢仲聯）

卜運算元

詠梅

陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

這是陸游一首詠梅的詞，其實也是陸游自己的詠懷之作。上片寫梅花的遭遇：它植根的地方，是荒涼的驛亭外面，斷橋旁邊。驛亭是古代傳遞公文的人和行旅中途歇息的處所。加上黃昏時候的風風雨雨，這環境被渲染得多麼冷落淒涼！寫梅花的遭遇，也是作者自寫被排擠的政治遭遇。

下片寫梅花的品格：一任百花嫉妒，我卻無意與它們爭春鬥豔。即使凋零飄落，成泥成塵，我依舊保持著清香。末兩句即是《離騷》“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”，“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲”的精神。比王安石詠杏：“縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾成塵”之句用意更深沉。

陸游一生的政治生涯：早年參加考試被薦送第一，為秦檜所嫉；孝宗時又為龍大淵、曾覿一群小人所排擠；在四川王炎幕府時要經略中原，又見扼於統治集團，不得遂其志；晚年贊成韓侂冑北伐，韓侂冑失敗後被誣陷。我們讀他這首詞，聯絡他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的縮影。詞中所寫的梅花是他高潔的品格的化身。

唐宋文人尊重梅花的品格，與六朝文人不同。但是象林和靖所寫的“暗香、疏影”等名句，都只是高人、隱士的情懷；雖然也有一些作家借梅花自寫品格的，但也只能說：“原沒春風情性，如何共，海棠說。”（南宋肅泰來《霜天曉角·詠梅》）這只是陸游詞“無意苦爭春，一任群芳妒”的一面。陸游的友人陳亮有四句梅花詩說：“一朵忽先變，百花皆後香。欲傳春資訊，不怕雪埋藏。”寫出他自己對政治有先見，不怕打擊，堅持正義的精神，是陳亮自己整個人格的體現。陸游這首詞則是寫失意的英雄志士的兀傲形象。我認為在宋代，這是寫梅花詩詞中最突出的兩首好作品。（夏承燾）