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直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

下一篇（不由其道，鑽穴之徒）

滕文公下

不由其道，鑽穴之徒

【原文】

曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之　心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相　從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不　由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

【註釋】

①本段系節選孟子與魏國人周霄的對話。“曰”指“孟子曰”。②媒　妁（Shuo）：媒人，介紹婚姻的人。

【譯文】

孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室，　女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。父母這樣的　心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就　自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母　和社會上其他的人鄙視。同樣的道理。古代人不是不想做官，只　不過厭惡不經過正當的途徑去做官。不經過正當的途徑去做官，與　男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的”

【讀解】

孟子以男女苟合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去　爭取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。

根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非　常正當的。但另一方面，“又惡不由其道”。說穿了，還是立身處　世的“出處”問題。其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一　章是相同的，就是不能靠不正當手段去爭取做官，不能扭曲自己　的人格。

孟子關於男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。不過，時代　發到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被　拋到了一邊，少男少女們再也用不著鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張　君瑞和崔鶯鶯那樣“待月西廂下”了。那麼，“鑽穴隙之類”是不　是也就合理了呢？

當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鑽穴隙”，就是　男女關係上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤　之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。

所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。

孟子的比喻始終是意味深長的。

下一篇（動機與效果的問題）

滕文公下

動機與效果的問題

【原文】

彭更①問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食②於諸侯，不以泰（3）乎？”

孟子曰：“非其道，則一章食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”

曰：“否。士無事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事④，以羨⑤補不足，則農有餘粟，女有餘布。　子如通之，則梓匠輪輿（6）皆得食於子。於此有人焉，人則孝，出則　悌，守先王之道，以待（7）後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪　輿而輕為仁義者哉？” 曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將　以求食與？”

曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有人於此，毀瓦畫漫（8），其志將以求食也，則子食之乎？”

曰：“否”

曰：“然則子非食志也，食功也。”

【註釋】

①彭更：人名，孟子的學生。②傳食：指住在諸侯的驛舍（賓館）裡　接受飲食。傳，驛舍，相當於今天的賓館。③泰：同“太”，過分。　（4）通功易事：交流成果，交換物資。⑤羨：餘，多餘。（6）梓匠輪輿：　梓人、匠人批木工；輪人、輿人指製造車輪和車箱的工人。　（7）待：同　“持”，扶持。　（8）墁（man）：本義為粉刷牆壁的工具，這裡指新粉刷過的　牆壁。

【譯文】

彭更問道：“跟在身後的車幾十輛，跟隨的人幾百個，從這個諸侯國吃到那個諸侯國，不是太過分了嗎？”

孟子說：“如果不正當，就是一籃子飯也不能夠接受；如果正當，就是像舜那樣接受了堯的天下也不過分。——你說得過分　嗎？”

彭更說：“不，我不是這個意思。我是覺得，讀書人不勞動而白吃飯，是不對的。”