第12部分(第1/4 頁)

仿欏＜ā÷槲�伲�仿槲�洹＃�9）蓋（ge）：地名，是陳戴的封邑。（10）頻顣　（cu）：即顰蹙，不愉快的樣子。（11）輕輕（yi）：鵝叫聲。（12）哇：吐。

【譯文】

匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這　個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢復了聽覺，眼睛才恢復了視覺。”

孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是，他麼能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之後能辦到。蚯蚓，在地面上吃乾土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜蹠那樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所　種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道　。”

匡章說：“那有什麼關係呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些去交換其它生活用品。”

孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸　祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。有一天他回家裡去，正好看到有人送給　他哥哥一隻鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’　過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見後便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙　跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。’”

【讀解】

這一章可以當作諷刺文學來讀。

陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為並不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什麼呢？因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻　地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝　地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的　標準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的　哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的　人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉潔”嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用　我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引範氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上　下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集註》）

在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題。廉　潔並不是談錢色變，拿得越少越好；也並不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見　得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，　則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步　就成了謬誤。”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”，　是沽名釣譽了。

所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。

最後回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷　刺外，孟子說：“於齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。”這裡的諷刺更是不露聲色，一箭雙鵰。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另一方面卻由於陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“於齊國之　士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了，　那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一　段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關　於陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進《儒林外史》的篇章裡面去。

本篇以論立身處世的“出處”、氣節等為主，很富有哲理性，　當然也仍然離不開政治。全篇原文共10章，本書