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簡子報告說：‘王良真是天下最會駕車的人啊！’趙簡子說：‘我讓　他專門為你駕車吧。’當趙簡子徵求王良的意見時，王良卻不肯幹　了。他說：‘我按規範為他駕車，他一整天都打不到一隻獵物；我　不按規範為他駕車，他卻一個清晨就打了十隻獵物。《詩經》說：　“按照規範駕車去，箭一放出就中的。”我不習慣為他這樣的小人　駕車，請您讓我辭去這個差事。’駕車的人尚且羞於與不好的射手　合作，即便合作可以打到堆集如山的獵物也不於。如果我現在卻　扭曲自己去追隨那些諸侯，那又是為了什麼呢？況且，你的看法　是錯誤的：扭曲自己，是不可能讓別人正直的。”

【讀解】

陳代為孟子所出的是一個以屈求伸的主意。“枉尺而直尋”，先　彎曲自己，哪怕顯得只有一尺長，有朝一日實現抱負，伸展開來，　就可以有八尺長了。

陳代所說的，其實正是蘇秦、張儀等縱橫家的做法。先順著　諸侯們的味口來，然後再慢慢實施自己的思想主張。　說穿了，有一點機會主義的味道。所以，孟子堅決不同意，而　以“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的方正剛直為行為主張．

同時以齊景公時的獵場管理員和趙簡子時的優秀駕駛員王良為範　例，說明了君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義的道理。　最後指出，機會主義的路其實也是走不通的，因為，“枉己者，未　有能直人者也。”把自己弄得彎曲起來，扭曲了人格，怎麼還可能　去讓別人正直呢？　這就又回到他的前輩孔子的說法去了：“不能正其身，如正人　何？”（《論語·子路》）自己不能夠正直，怎麼可能去讓別人正直　呢？

內容大同小異，沒有多大區別。只不過孟子的出發點是反對　投機取巧的機會主義。

從這裡我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導通權達變的思想，　但在立身處世的出處方面，卻是非常認真而不可苟且的。因為，對　他們來說，這是一個原則問題。

或許正是因為堅持這個原則而影響了他們的學說為當世所　用，使他們在世的時候沒有能夠“大行其道”。但從另一方面來說，　也許正因為他們堅持了這個原則，才使他們的學說在身後流傳下　下去，歷千年而不衰，使他們本身也成為聖人、亞聖人。

對於現代人來說，由於社會分工的愈益精細，職業的愈益分　化，立身處世的“出處”問題似乎已不那麼突出了。但面臨擇業，　面臨進退，面臨鋪天蓋地的招聘廣告和所謂“雙向選擇”，是否還　是有必要考慮考慮自己的“出處”問題呢？

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滕文公下

妾婦之道與大丈夫之道

【原文】

景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，　安居而天下熄①”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父　命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必　敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，　立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行　其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

【註釋】

①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著　名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力於遊　以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰火熄滅，天　下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠　禮，父親開導他。（6）廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正　位，禮也；大道，義也。

【譯文】

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，　諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”

孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子　舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予　訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬．　一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。　至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確　的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一　同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我　驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這　樣才叫做大