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族；荊、舒是南方的異族。（30）市賈不貳：賈通“價”；不貳，沒有兩樣。（31）五尺之重：古代尺寸短，五尺約相當於現在三尺多一點。　（32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。後文的什、百、千、萬都是指倍數。　（33）巨屨小屨：粗糙的草鞋與精緻的草鞋。

【譯文】

有一個奉行神農氏學說，名叫許行的人從楚國到滕國進見滕文公說：“我這個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望得到一所住　處，成為您的百姓。”

滕文公給了他住處。

許地的門徒有幾十個人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織蓆子謀生。

陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛揹著農具從宋國來到滕國，也進見滕文公說：聽說您施行聖人的政治，那麼，您也是聖人了，　我們都願意做聖人的百姓。”

陳相見到許行後非常高興，完全拋棄了自己以前所學的而改學許行的學說。

陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話說：“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。現在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養自己，怎麼能夠叫做賢明呢？”

孟子說：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”

陳相回答說：“對。”

“許先生一定要自己織布然後才穿衣嗎？”

回答說：“不，許先生只穿粗麻衣服。”

“許先生戴帽於嗎？”

回答說：“戴。”

孟子問：“戴什麼帽子呢？”

回答說：“戴白帽子。”

孟子問：“他自己織的嗎？”

回答說：“不是，是用糧食換來的。”

孟子問：“許先生為什麼不自己織呢？”

回答說：“因為怕誤了農活。”

孟子問：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”

回答說：“是的。”

“他自己做的嗎？”

回答說：“不是，是用糧食換的。”

孟子於是說：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。那麼，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道就能夠說是損害了農夫嗎？而且，許先生為什麼不自己燒窯冶鐵　做成鍋、甑和各種農具，什麼東西都放在家裡隨時取用呢？為什麼要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什麼許先生這樣不怕麻煩呢？”

陳相回答說：“各種工匠的事情當然不是可以一邊耕種一邊同時幹得了的。”

“那麼治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都　要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲於奔命。所以說：有的人腦力勞動，　有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則。

“在堯那個時代，天下還未太平，洪水成災，四處氾濫；草木無限制生長，禽獸大量繁殖，穀物沒有收成，飛禽起獸危害人類，　到處都是它們的蹤跡。堯為此而非常擔憂，選拔舜出來全面治理。　舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸於是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟水、源水，引流入海；　挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進入長江。這樣中國才可以進行農業耕種。當時，禹八年在外，三次經過自己的家門前都不進去，即便他想親自種地，行嗎？

“后稷教老百姓耕種收穫，栽培五穀，五穀成熟了才能夠養育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養，那就和禽獸差不多。聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關係和道理來教育百姓——父子之間有骨　肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間　有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯說道：‘慰勞他們，安撫他　們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創　所，再進一步提高他們的品德。’聖人為老百姓考慮得如此之　難道還有時間來親自耕種嗎？

“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和　陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農夫。把錢財分給別人叫做惠，把好的道理教給別人