第5部分(第2/4 頁)

，霸必有大國。以德行仁者王，王不待（2）大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，　力不贍（3）也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。　《詩》雲（4）：‘自西自東，自南自北，無思不服（5），此之謂也。”

【註釋】

①假：借，憑藉。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。　④《詩》雲：引自《詩經·大雅·文王有聲》。⑤思：助詞，無　義。

【譯文】

孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不　一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，　用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這種情況。”

【原文】

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡溼而　居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家　閒暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲②：‘迨③　天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰　：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家　閒暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。　《詩》雲（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可　違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”

【註釋】

①閒暇：指國家安定無元內憂外患。②《詩》雲：引自《詩經·邪　風·鴟鴉》。　③迨（dai）：趁著。④徹：剝取。桑土（ｄｕ）：桑樹根；　土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。。⑤綢繆（mou）：纏結。牖　（you）：窗子；戶：門。③下民：民義同“人”。這裡的詩句是以鴟鴉　（一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。　（7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同“邀”，指出遊。（9）《詩》雲：引　自《濤經·大邪·文王》。③永：長久；言：語助同，大義。配：合。命：　天命。　（10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭”　（huan）的借字，“逃”的意思。

【譯文】

孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現在的人既厭惡恥辱卻又　居於不仁的境地，這就好像既厭惡潮溼卻又居於低窪的地方一樣。　假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處於一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。並且趁國家無內憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也　會畏懼你。《詩經》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶。現在你們下面人，有誰還敢欺侮我？’孔子說：　‘寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經》說：　‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書·大甲》說：　‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個意思。”

【原文】

孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於　其朝矣；市，廛而不徵①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而願藏　於其市矣；關，譏而不徵③，則天下之旅皆悅，而願出於其路矣；　耕者，助而不稅④，則天下之農皆悅，而願耕於其野矣；廛，⑤無夫　裡之布（6），則天下之民皆悅，而願為之氓（7）矣。信能行此五者，則　鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未　有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏（8）也。然　而不王者，未之有也。”

【註釋】

①廛（Chan）：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。徵：徵稅。②法而不廛：　指官方依據法規收購長期積壓於貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏　而不徵：只稽查不徵稅。譏，查問。④助而不稅：指“耕者九一”的井　田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這裡指民居，與“廛而不徵”的　“廛”所指不同。（6）夫裡之布：古代的一種稅收名稱，即“夫布”、“裡　布”，大致相當於後世的土