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認為是地名（湖北均縣北），或認為是指水的顏色（青蒼色）。各種意　思都不影響對原文的理解。③濯（Zhuo）：洗。④纓：系帽子的絲帶．　⑤《太甲》曰：《公孫丑上》（3·4）已引過這句話，可參見。

【譯文】

孟子說：“不人的人難道可以和他商議嗎？他們對別人的危險　心安理得，從別人的災難中牟利，把導致家破國亡的事當作樂趣。　不仁的人如果可以和他商議，那怎麼會有國亡家破的事發生呢？從　前有個小孩子唱道：‘滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水　濁呀，可以洗我的雙腳。’孔子聽了說：‘弟子們聽好了啊！水清　就用來洗帽纓，水濁就用來洗雙腳，這都是因為水自己造成的。’　所以，一個人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個家　庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個國家總是先有　自取討伐的原因，別人才討伐它。《尚書·太甲》說：‘上天降下　的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了。’說的就是　這個意思。”

【讀解】

水的用途有貴有賤（“濯纓”與“濯足”），是因為水有清有　濁成的，人的有貴有賤，有尊有卑又何嘗不是由自己造成的呢？

不僅個人如此，一個家庭，一個國家，都莫不如此。

人因為不自尊，他人才敢輕視；家由於不和睦，“第三者”才　有插足的縫隙；國家動亂，禍起蕭牆之內，敵國才趁機入侵。所　有這些，都有太多的例證可以證實。我們今天說“保壘最容易從　力部攻破”，其實也正是這個意思。

所以，人應自尊，家應自睦，國應自強。禍福貴賤都由自取。　你就是你自己的上帝。

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離婁上

為淵驅魚，為叢驅雀

【原文】

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。　得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得　民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。民之歸仁　也，猶水之就下、獸之走壙②也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵③　者，鸇　④也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好亡者，則　諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之慾王者，猶七年之　病求三年之艾⑤也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱， 以陷於死亡。《詩》雲：‘其何能淑，載胥及溺（6）。’此之謂也。”

【註解】

①爾也：如此罷了。②壙：同“曠”，曠野。③爵：同“雀”．　④鸇　（zhan）：一種像鷂鷹的猛禽。⑤艾：即陳艾，常用於灸病，存放　時間越久，療效越好。（6）其何能淑，載胥及溺：引自《詩經·大雅·桑　柔》。淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水．

【譯文】

孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支　持；之所以失去老百姓的支援，是因為失去了民心。獲得天下有　辦法：獲得老百姓的支援，便可以獲得天下；獲得老百姓的支援　有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支援；獲得民心也有辦　法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他　們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠　野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏　雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是　殘害老百姓的夏英和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁　德，那麼，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統一天　下，也會身不由己了。現在那些希望統一天下的人，就像害了七　年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，　終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂　患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經》說：‘那如何做得好，不　過是相率落水罷了。’正是說的這個意思。”

【讀解】

一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關，相輔相　成。

民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心　者失天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創造世　界歷史的動力”（毛澤東）的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為叢驅雀。壞人在　無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這裡面所蘊含　的，正是善與惡的歷史辯證法。