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靜以致遠。與孟子這裡的思想倒有異曲同工之妙。

歸結起來說，真正偉大的人，倒不像我們一般小雞肚腸的人那樣想得複雜，患得患失，所以，反而能夠保持一分童心，有時候表現出來，就像是一個童心未泯的人。

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深造的目的在於自得

【原文】

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也。”

【註釋】

①資：積累。②原：同“源”。

【譯文】

孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收穫。自己有所收穫，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收穫。”

【讀解】

深造的目在於自得。

自得就是自己真正有所收穫，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內功，而不是招式。南郭先生濫竽充數，招式是做夠了的，但內功卻一點也沒有，所以，一旦過硬檢驗起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子。　現代學者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數。他們或是“牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在於不求自得而求得之於人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之　不已知，患其不能也”（《論語·憲問》）的精神恰恰相反。

總而言之，還是“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語　·憲問》）　“欲其自得之’就是為己，反之則是為人。孔、孟論學問之道，　用心良苦。你我讀書人理應深省，以免誤入歧途。

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離婁下

博學詳說，將以返約

【原文】

孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”

【譯文】

孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在於融會貫通後返歸到簡約去。”

【讀解】

真理原本是至簡至約的，一半是因為我們理解的需要，一半是因為所謂“飽學之士”的炫耀門楣，使它們變得越來越複雜，越來越深奧了。

“你不說我倒還明白，你越說我越糊塗了！”這是我們時常可以聽到的抱怨，或者說幽默。如果這抱怨發自一位勤勉的學生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鑽哩。

其實，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鑽的。比方說，　“人是什麼？”“文化是什麼？”不說人人都明白，一說人人都糊塗。　所以，博學詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約。

教學如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此。

所謂“絢爛之極歸於平淡”，博學詳說歸於簡約。

博學評說是手段，歸於簡約才是目的。

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離婁下

以善養人，能服天下

【原文】

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”

【譯文】

孟子說：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統一天下，這是不可能的。”

【讀解】

關鍵是“養人”。

服人服心，教育的潛移默化功能是不可估量的。

作為教育家，無論是孔子還是孟子對於教育的作用都非常重視而身體力行。

因為，無論你有多麼好的思想，多麼好的治國平天下方略，一言以蔽之，多麼“善”。不透過“養人”－－培養教育，怎麼能夠讓人們理解而化為他們的思想和行為呢？

就是我們今天，不也仍然強調“百年大計，教育為本”嗎？

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離婁下

聲聞過情，君子恥之

【原文】

徐子①曰：“仲尼亟②稱於水，曰：‘水哉，水哉！’何取於水也？”