第18部分(第2/4 頁)

不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”

【註釋】

①西子：指春秋時越國美女西施，這裡以她代指美女。②惡：這裡與“西子”相對，主要指醜陋。

【譯文】

孟子說：“像西施那麼美麗的女子，如果她沾染上汙穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇醜的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。”

【讀解】

幸好只是不潔，問題還不很大，如果是麻瘋病、“愛得死”　（愛滋病）之類的，那可就慘了！豈止是掩鼻而過？多半是談“西子”而色變了罷。

相反，面貌奇醜如雨果筆下的卡西莫多，尚可以在巴黎聖母院做敲鐘人。上帝當然會接受他的祭祀，併為他祝福。

所以，有美有善不足恃，貴在保持勿失；有醜有惡不足懼，貴在自新。

這就是美醜善惡相互轉化的辯證法。

自我把握尤其重要。

下一篇（愛人者人恆愛之）

離婁下

愛人者人恆愛之

【原文】

孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心．　以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，　人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不　仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，　其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道　由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？　禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所　憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）於天下，可傳於後世．　我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫　君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

【註釋】

①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎麼應當。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通　“猶”。④擇：區別。⑤難：責難。（6）法：楷模。

【譯文】

孟子說：“君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。　“這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？’　所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。”

【讀解】

“愛人者人恆愛之。敬人者人恆敬之。”

這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在論述中又強調了個人修養中的反躬自省。讀起來，使人感到與西方基督教的精神有相通之處。

就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：

只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。

讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！

道理並不深奧，可以說是不言而喻。關鍵是要有行動的熱情。　如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高了。問題是，我們從幼兒園時就接受這種互愛互敬的教育，而實際到底做得怎麼樣呢？

恐怕也應該接受孟子的建議，來一點反躬自省吧。

下一篇（不孝有五，不顧父母）

離婁下

不孝有五，不顧父母

【原文】

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧