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婦。③嵎（yu）：山勢彎曲險阻　處。④攖（ying）：迫

近。

【譯文】

齊國遭饑荒，陳臻對孟子說：“國內的人們都以為老師會再次勸齊王開啟棠地

的糧倉來賑濟災民，大概不可以再這樣做了吧。”

孟子說：“再這樣做就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成

了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背

靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接

他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他。”

【讀解】

士人們譏笑他什麼？

譏笑他重操舊業，又於起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。所以

，“再作馮婦”作為一個成語，是指人應該明己見機守義，不應因環境而輕易放棄自

己的追求與原則。簡言之．就　是不應“再作馮婦”。

但我們從孟子這段話的語氣裡又感到他並不是完全否定馮婦的作為，因為“再

作馮婦”實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。難道孟子竟會因為怕士人

譏笑而不再去勸齊王開倉救民嗎？

關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為主要因為孟子說這話的時候，是齊王已

不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已準備離開齊國了，

所以才有這種說法。

可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎，“再作

馮婦”一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自

己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要

救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正準備離開齊國，再去勸他，不是又

放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王

身邊一批被重用的人的譏笑。權　衡的結果，還是不準備去“再作馮婦”。其實，學

生陳臻是瞭解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後馬上又說　“殆

不可復。”

不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮　婦的典故，是表明

了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這正如趙歧注《孟子》說：“可為則從

，不可則兇。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。”這

可以說是　對孟子心態的深刻揭示。

那麼，這對我們又有什麼啟示呢？應該認為，是不是“再作　馮婦”並不絕對，

關鍵是要審時度勢，把握自己。如果“可為”，　如果“見用”而“得其時”，再做

一次馮婦也未嘗不可。如果“不可”，如果‘非時逆指”，則不可“再作馮婦”，以

免“暴虎無已，　必有害也”，而且還會受到有識之士的恥笑。

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盡心下

寶珠玉者，殃必及身

【原文】

孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”

【譯文】

孟子說：“諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果錯以珍珠美玉為寶，災禍必

定落到他身上。”

【讀解】

一般人玩物喪志，當政者玩物喪政，諸候玩物喪國，天子玩物便喪失天下了。

歷史依據不勝列舉，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。

春秋時，晉國想吞併南邊的虢國，但是在晉國和虢國之間還隔著一個虞國，所

以，一直未能得手。

晉獻公當政的時候，大夫荀息向他獻計，請求用晉國最好的　馬和寶玉送給虞

國的國君，以便向他借路去討伐沈國。獻公有些捨不得，荀息說：“只要向虞國借到

路，這些寶物放在他那裡就像　放在我們國外的庫房裡一樣？今後還不是大王您的。

”

獻公同意了。於是，荀息便帶了寶物到虞國去借路。