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問者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”

【註釋】

①財：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也　就是說

，淑、艾同義，“私淑艾”也就是“私淑”，意為私下拾取，指不是直　接作為學生

，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟於”的意　思。

【譯文】

孟子說：“君子教育人的方式有五種：有像及時雨一樣滋潤化育的；有成全品

德的；有培養才能的；有解答疑問的；有以學識風範感化他人使之成為私淑弟子的。

這五種，就是君子教育人的　方式。”

【讀解】

我們在前面已經聽孟子說過：“教亦多術矣。”（《告子下》）但他在那時並沒

有說“多術”到底體現在哪些方面，而只是重點說了一種特殊的教育方式——“不屑

之教”。現在，他又列出了五種　不同的教育方式。

朱熹曾經逐一列舉了孔子、孟子用這五種方式在不同學生身上的運用，比如說

孔子對顏淵、曾子就是“如時雨化之者”；對冉伯牛、閩子騫就是“成德者”；對子

路、子貢就是“達財者”；而孔子、孟子分別對樊遲、萬章就是“答問者”。至於“

私淑艾者”，　朱熹舉的是孔子、孟子分別對陳亢、夷之。其實，孟子自己認為，　他

就是孔子的私淑弟子，在《離婁下》裡，他曾經說過：“予未得為孔子徒也，予私淑

諸人也。”這其實就是對“私淑艾者”的最好　解釋。

雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等　各方面，但嚴格說

來，它並不是一個全面的教學體系，各種方式之間也沒有嚴密的邏輯關係，而只是一

種列舉的性質。

儘管如此，我們還是可以看到，這些不同的教育方式，是根據學生們本身的不

同情況，因材施教而總結出來的經驗。如果不是從理論方面作系統的要求，而是從教

學實際情況出發，把它們引入教學實踐，即使是在兩千多年後的今天，也仍然是有推

廣與應用價值的。

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盡心上

大匠不為拙工改廢繩墨

【原文】

公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及

而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率①。君子引而不發，

躍如也。中道而立，能者從之。”

【註釋】

①彀率：拉開弓的標準。

【譯文】

公孫丑說：“道倒是很高很好的，但就像登天一樣，似乎高不可攀。為什麼不

使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”

孟子說：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規矩，絕不因為拙劣

的射手而改變拉弓的標準。君子張滿了弓而不發箭，只做出要射的樣子。他恰到好處

地做出樣子，有能力學習　的人便跟著他做。”

【讀解】

這裡包含相互聯絡的兩層意思。

第一層，真理不能降格以求，不能因為追求真理的困難或目標高遠而降低目標

或標準。從教育的角度來說也是一樣，高明的老師不能因為懶惰愚笨的學生而改變或

放棄準則。這就是“大匠　不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”

第二層，“君子引而不發，躍如也。”善於引導的老師總是給學生留有消化理

解的餘地，重在傳授方法，以身作則激發學生的學習主動積極性，這就是‘引而不發

，躍如也。”把弓拉滿，但卻　並不把箭放出去，而只是做出要放的樣子，啟發學生

理解，激發　他們躍躍欲試的願望。所以，孟子又把這種做法歸結到“中道而　立”的

落腳點上。所謂“中道”，也就是無過無不及，做得恰到好處的中庸之道。如此一來

，孟子便很巧妙地把教育與學習的問題　與儒學所標榜的最高道德標準——中庸——

聯絡在一起了。

做到