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了這一步，則老師教起來輕鬆，學生學起來愉快。

問題倒是在於，這樣的啟發式教育，要求老師不能只是照本宣科，必須是一等

一的高手，而不僅僅是眼高手低的裁判員。

中道而立，談何容易？

但總歸是努力的方向罷。

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盡心上

以道殉身與以身殉道

【原文】

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。

”

【譯文】

孟子說：“天下政治清明的時份，用道義隨身行事；天下政治黑暗的時候，用生

命捍衛道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從於他人的。”

【讀解】

“天下有道，以道殉身”就是“天下有道則見”（《論語·泰　伯》），就是“邦

有道則仕”（《論語·衛靈公》），也就是，“達則兼　善天下”（“孟子·盡心上

》）。

但“天下無道，以身殉道”卻似乎比“無道則隱”，“邦無道　則可卷而懷之”

和“窮則獨善其身”來得要壯烈一些，而大有　“志士仁人，無求生以害仁，有殺身

以成仁”（《論語·衛靈公》）　的意思了。

殺身成仁便是以身殉道。

只有叛徒才以道殉人。

當然，從更深層次的意思來理解，“無道則隱”，“邦無道則可卷而懷之”和

“窮則獨善其身”也可以說得上是“以身殉道”的表現，因為這樣做是為了“道”而

捨棄了自身的所謂“前程”，只不過沒有捨棄生命罷了。

只要不屈志變節，也就不是以道殉人。

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”（李白）

這雖然也沒有“殺身”，而只是“獨善其身”，但卻是不願以道殉人的典型。

雖無壯烈，卻也大義凜然。

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盡心上

求教必須虛心

【原文】

公都子曰：“滕更①之在門也，若在所禮，而不答，何也？”

孟子曰：“挾②貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，　挾故而問，皆

所不答也。滕更有二焉。”

【註釋】

①滕更：滕國國君的弟弟，曾向孟子求學。②挾（Xie）：倚仗。

【譯文】

公都子說：“滕更在您門下學習，似乎應該在以禮相待之列，　可是您卻不回答

他的問題，為什麼呢？”

孟子說：“倚仗著自己的權勢來發問，倚仗著自己賢能來發問，　倚仗著自己年

長來發問，倚仗著自己有功勞來發問，倚仗著自己是老交情來發問，都是我所不回答

的。滕更有這五種中的兩種。”

【讀解】

至於滕更到底是倚仗的哪兩種，孟子點到為止，並沒有明說。　朱熹《集註》引

趙氏說：“二，謂挾貴，挾賢也。”那也就是說，他倚仗自己是國君弟弟的地位權勢

，倚仗自己很能幹，很了不起。

其實，滕更到底倚仗什麼，這對我們來說並不重要，重要的是孟子為什麼對這

些有所倚仗的人不予回答。

這一點，孟子在論交朋友的原則時已經說過：“友也者，友其德也，不可以有

挾也。”因此要“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。”　（《萬章下》）交朋友是“

友其德也’，所心，不能夠摻雜長、貴　兄弟權勢等外在的因素，摻雜了這些因素，

所謂的友誼也就不純　了。同樣的道理，求教於老師門下，目的是為了學習知識，切

磋　學問，教學相長，因此，也不能摻雜貴、賢、長、勳勞、故舊等　外在的因素，一

旦摻雜了這些因素，就會如朱熹《集註》引尹氏　所說：“有所挾，則受道之心不專

，所以不答也。”所謂不專，也　就是指心不誠，求學心不誠，怎麼能有所收穫呢？

所以孟子不予　回答。而這種不予回答，又是不是“予不屑之教誨也者，是亦教　誨之

而已矣”呢？（《告子下》）

說起來，孟子的