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“弼”，輔佐；拂士即輔佐的賢士。

【譯文】

孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困　之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，　增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣　鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，　憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”

【讀解】

吃得苦中苦，方為人上人？br》 孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。其實，為人所熟知的，還有姜子牙的故事。

所謂“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”云云，成　為《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以為座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念　和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。

借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望。”（《快樂的科學》）

因為，痛苦與希望本來就同在。

說到生於憂患死於安樂，太史公說得好：

周文王被拘美里而演《周易》，孔子困陳蔡而編《春秋》，屈原遭流放而賦《離騷》，左丘明失明而寫《國語》，孫胺腳殘而著　《兵法》，呂不韋遷蜀地而出《呂覽》，韓非子被秦國囚有《說難》、　《孤憤》，《詩經》三百篇，大多都是發憤所作。（《史記·太史公　自序》）

之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死地而後生的緣故。

至於死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝列舉。

所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？

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告子下

教亦多術

【原文】

孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

【譯文】

孟子說：“教育也有多種方式方法。我不屑於教誨他，本身就是對他的教誨。”

【讀解】

教育有多種方式方法，這是不言而喻的。孟子這裡著重談到的，則是一種獨特的方法。　不屑之教，是亦教之。　其實，我們已經看到過，孔子正是採取這種“不屑之教”的　老手。　除了《論語·陽貨》所記載他對孺悲的態度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。　於予與何誅？”（《論語·公冶長》）對於宰予這樣的人，還有什麼好責備的呢？說沒有什麼好責備的，其實正是最嚴厲的責備。所以，也是一種“不屑之教”。　“不屑之教”的奧妙在於，我之所以不屑於教誨他，是讓他羞　愧而奮發向上。因此，不屑於教誨只是不從正面講道理而已，是從反面激發他的自尊心。想來宰予是羞愧而奮發向上了的，後來還做了齊國的臨淄大夫。　看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然他們當時並不一定概括出了這些原理。

盡心上

本篇集中了孟子關於認識論和自身修養的論述，其中不少名言警句，至今具有重要意

義。本篇也是《孟子》全書章國最多的一篇，全篇原文共46章，本書選34章。

養性事天，修身立命

【原文】

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，　養其性，所以

事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

【譯文】

孟子說：“