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整個學　說，具有非常濃厚了心理學色彩。所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的　實質有所把握則是完全有可能的。

至於他把“心”作為思考的器官，而沒有發現“大腦”這個　新大陸，則是傳統性的認識侷限，不是他個人所能超載的了。事實上，作為傳統性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把　“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？

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告子上

“天爵”與“人爵”

【原文】

孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

【註釋】

①要（yao）：即“邀”，求取，追求。

【譯文】

孟子說：“有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂於行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的。人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。現在的人修養天賜的爵位，其目的就在於得到人授的爵位；一旦得到人授　的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊塗得很啊！最終連人授的爵位也必定會失去。”

【讀解】

所謂“天賜”只是一種比擬性的說法，天爵實際上是精神的爵位，內在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。人爵則是偏於物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。

說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會貴族。

時代發展到民主的今天，社會貴族（至少在名份上）已日趨消亡，而精神貴族（按照我們這裡的特定含義，而不是通常的意義）卻長存。

回過頭來說，孔、孟又何嘗不是他們時代的精神貴族呢？

“忠信仁義，樂善不倦。”

這樣的精神貴族，即使是在我們這個平民化的時代，是不是也多多益善呢？

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告子上

自尊自貴，才是真貴

【原文】

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。　人之所貴者，非良貴也。趙孟①之所貴，趙孟能賤之。《詩》雲：　‘既醉以酒，既飽以德②。’而飽乎仁義也，所以不願③人之膏粱④之　味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡（5）也。”

【註釋】

①趙孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。他的子孫如著名的趙文子趙武、趙　簡子趙鞅、趙襄子趙無恤等都因襲趙盾而稱趙孟。這裡以趙孟代指有權勢的　人物，不一定具體指哪一個。②既醉以酒，既飽以德：引自《詩經·大　雅·既醉》。③願：羨慕。④膏粱：肥肉叫膏；精細色白的小米叫粱，　而不是指今日的高粱。⑤文繡：古代要有爵位的人才能穿有文繡的衣服。

【譯文】

孟子說：“希望尊貴，這是人們的共同心理。不過，每個人自　己其實都有可尊貴的東西，只不過平時沒有去想到它罷了。別人　所給與的尊貴，並不是真正的尊貴。趙孟使你尊貴，趙孟也同樣　可以使你下賤。《詩經》說：‘酒已經醉了，德已經飽了。’這是說　仁義道德很充實，也就不羨慕別人的美味佳餚了；四方傳播的好　名聲在我身上，也就不羨慕別人的繡花衣裳了。”

【讀解】

“天上天下，唯我獨尊。”

佛主慈悲，一語道破天機，開悟眾生。

實際上，佛主所說，與孟子這裡所說倒有了相通之處。

自尊者人尊之，自貴者人貴之。相反，自經溝讀，自慚形穢，　妄自菲薄者人賤之。

因此，人以自尊自責為貴，千萬不要“拋卻自家無盡藏，沿　門持缽效貧兒。”用我們通俗的話來說，叫做“端著金飯碗討。”

要不端著金飯碗討口，關鍵是要自己知道所端的是金飯碗，認　識它的價值。要自尊自貴，關鍵是要知道自己有值得尊貴的東西，　這就是孟子所說“人人有貴於己者”。從後文來看，這種己所貴，　實際上就是仁義道德、令聞廣譽，與之相對的，則是膏粱文繡，也　就是金錢富貴。所以，在孟子看來，世上有兩種尊貴的東西，一　是外在的，即膏粱文繡，這是要靠別人給與的；二是