第一章(第1/5 頁)

心理學教授杜陵從出版社出來，在公交車站點等車。驕陽似火，炙烤得杜陵頭昏腦脹，想找個避蔭的去處躲一躲，卻又無處可尋，只好忍著。

教了十幾年心理學課程的杜陵，一直是述而不作，只是從七年前開始，萌生了撰寫一部心理學專著的念頭，便開始了積累資料，並潛心研究東西方心理學專論。十月懷胎，一朝分娩，從收集準備資料，到動筆寫作，再到作品定稿，整整用了近六年多的時間。書稿寫出來了，再找出版發行單位，又用了近半年的時間。現在的出版社，發行與經濟效益掛鉤，沒有哪個出版社會冒風險出版一部可能會因發行量低而虧本的學術著作。剛是出版社，杜陵就聯絡了十多家，但幾乎是眾口一詞，出版可以，但必須是先自己出錢，有了發行量或發行渠道，在談稿酬和版稅的問題。這實際上就是再告訴杜陵，這種書，我們不出。可是就在杜陵近乎絕望的時刻，有一家出版物有了回應，同意出版，但內容要修改、刪節。這個訊息使杜陵喜出望外，向學校裡請了假，乘車數百公里，直奔那家出版社，進行出版及修改事宜的商談。談洽的結果是，總體認為杜陵的書稿質量不錯，學術觀點也大膽新穎。但是，有些觀點和論述過分大膽且驚世駭俗，出版社不能同意，所以需要做不少修改。

需要做大的修改部分有三個章節，性心理分析、潛意識分析、道德倫理心理分析。而所謂過分大膽、武斷、驚世駭俗的評語也大多出自這三個章節。尤其是在性心理和倫理道德心理分析論述方面，杜陵的一個觀點是出版社斷然不能接受的。杜陵認為：倫理道德是人類發展到一定階段之後，教化與理性的產物，與人的本質及天性無關。倫亂意念是人類普遍共有的。是人類天性的產物。杜陵引用了古代皇家貴族及一些被後世譽為明君英主們血親間亂倫的事例，又以《聖經、創世紀》中記載的一個故事為例，羅德受到神的警告和預示，多馬城因他的居民作惡多端將被毀滅，讓羅德帶著他的兩個女兒速速離開多馬城。羅德聽從神的旨意，帶著兩個女兒逃離了多馬城躲到了一個叫做無事山的山洞裡生活。他的兩個女兒擔心沒有男人與他們交媾而使後代滅絕。就每天用酒灌醉了父親，輪流與父親做愛，結果生出了許多的後代，繁衍為兩個民族。

杜陵另有一個觀點也被出版社否決。杜陵認為：奧地利著名精神分析學者弗洛伊德提出的‘俄德浦斯情結’與‘伊萊克特拉情結’即戀母情結與戀父情結其實並不能完整概括父與女，母與子之間的性戀，而事實上，母與子，父與女之間親情之外的性戀是雙向的，除了戀父戀母情結外，還有戀女戀子的情結存在。由於受到後天道德倫理的制約，其外移並宣洩時，表現為，年長的男女異性喜歡年青的男女異性。

杜陵的觀點受到出版社的否決，他並不感到意外，。因為在他的著作還沒有成型之前，在某些公開場合，甚至在講臺上，杜陵在闡述他的這一關點時，即引來了大量的指責與非議。有的說杜陵道德敗壞，性心理變態者，有的說杜陵褻瀆、侮辱了神聖的血緣親情和父愛母愛，畜牲不如。還有的人則乾脆就認為杜陵自身就是個亂倫者。

面對種種指責與非難，杜陵心理異常痛苦，他真沒想到，只是一種學術研究探討，而且它有許多例證、心理質詢、調查資料作依據，和支撐，怎麼會引發這樣大的責難，並且演化為一場對他個人的人生攻擊？

面對諸多的指責和非非難，杜陵不知所措，開始懷疑自己的研究成果可能真的有問題、存在偏差，，甚至是狹隘的以偏帶全，一葉障目，不見泰山。或許自己真的存在心理疾病，也未可知。而事實上，杜陵在當初撰寫這些章節時心裡就十分矛盾、彷徨。預感他自己的這些觀點可能會引發爭論，招來責難和批評。因為支撐它他的觀點的所有論據和資料或無可稽考，或不能被重新應證複製。心理學是一門研究人的心理活動軌跡的學問，面對的是人，而不是物，不可以像物理化學那樣，在實驗室裡，做物理、化學實驗，加以驗證。而唯一能夠支援他的觀點的幾份較為準確資料卻是出自杜陵自身，是他生活的印跡。

杜陵出生自陰山腳下一個人口不滿二百戶的偏僻山村裡。父親雖是個農民，卻算個讀書人，念過舊社會的國立過高中，曾經在縣城裡的一個機關當幹部，因為說話時嘴上缺乏把門的，因言論被打成右派，開除公職，發配到了一個離縣城一百多公里的一個山村。儘管是發配，父親的命運似乎還算不錯，在鄉下娶了十村八里最漂亮的一個鄉下姑娘做了老婆。當然杜陵的母親之所以看上一個右派並且能夠嫁給他的原因，除了覺得杜陵的父親