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體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：“仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。”心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄；無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸；無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說“德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行”。這種觀點的奇妙是空前的，其比附也是絕後的，沒有多少科學價值和社會作用。

二、內丹煉養

張三丰著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會開啟通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。現擇其中幾首以窺探張三丰的修煉主張。�

無根樹，花王幽，貪戀榮華誰肯休。�

浮生事，苦海舟，蕩來飄去不自由。

無岸無邊難泊系，常在魚龍險處遊。�

肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時常處在危險之中，規勸世人要超脫名利，及時修煉，“莫待風波壞了舟”。�

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。�

梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。�

自古神仙栽接法，大老原來有藥醫。�

訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

這詩針對年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。�

無根樹，花正青，花酒神仙古到今。�

煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。�

犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。�

開啟門，說與君，無花無酒道不成。

後代對這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句“無花無酒道不成”，說張三丰為酒色神仙；而張三丰的崇拜者則把“花酒”解釋為人身元氣，並非實指煙花酒肉。其中“不斷葷腥不犯淫”和“犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒。

無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？�

雄雞卵，難搶雛，背了陰陽造化爐。�

女子無夫為怨女，男子無妻為曠夫。�

嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。

張三丰以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深奧理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性（心理）命（生理）雙修。�

無根樹，花正圓，結果收成滋味全。�

如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閒。�

學些草木收頭法，覆命歸根還本原。�

選靈地，結道庵，會合先天了大還。

描繪還丹的景象，點明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結成貌似朱橘、彈丸的純陽之物，就能返璞歸真了。�

無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。�

鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。�

此是家園真種子，返老還童壽命長。�

上天堂，極樂方，免得輪迴見閻王。�

此言陰陽相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，就完全可以達到返老還童、延年益壽的修煉目的。

無根樹，花正奇，月裡栽培片晌時。�

摯雲手，步雲梯，採取先天第一枝。�

飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。�

託心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

這一首則主張採取口訣在乎性定情忘，迴光返照，進而真氣自生，漸入佳境