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里仁》第四·一五）

章旨

曾子以“忠恕”來解釋孔子“一以貫之”之道。

註釋

①參姓曾，名參，字子輿，魯國南武城（今山東費縣西南九里）人，小孔子四十六歲，與父親曾晳都是孔子的學生。參；音ｓｈēｎ。

②一以貫之以“一”來貫通我所有的道。

③唯音ｗéｉ；對長上恭敬的應答之詞。《禮記·玉藻》：“父命呼，唯而不諾。”

④忠恕朱熹《論語集註》：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”推己，謂推己及人。

析論

“道”是最高的理想或方法，因此它的內涵比較複雜。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的門徑。“忠”是儘自己的全部能力，“恕”是推己之心來對人。“仁”是至高之德，不易曉解，而“忠恕”之道是學習者當下的工夫，人人可以盡力。因此曾子以“忠恕”之道來解釋孔子的“吾道一以貫之”，應該是很適切的。

《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”（子貢問說：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“那大概是‘恕’吧！自己不喜歡的事情，不要加在別人的身上。”）孔子把“恕”看成是可以終身行之的德行，正好和本章相互闡發。

（二）

子曰：“德不孤，必有鄰。”（《里仁》第四·二五）

章旨

孔子以為有德的人必定不會孤立。

析論

十步之內，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德的人必然不會孤立，一定會有志同道合的朋友相親近。孔子身處亂世，諸侯以力相尚，社會唯利是從；孔子修身行道，因此有三千弟子向他學習，賢者有七十二位，（新浪讀書獨家首發）對後世產生了非常大的影響，這就說明了“德不孤，必有鄰”。

《易經·繫辭》上說：“方以類聚，物以群分。”（人類追求義理因志趣相同而相聚，萬物也因本質不同而分別群聚）《易經·乾卦文言》也說：“同聲相應，同氣相求。”（音色相同的樂器會互相響應，脾性相同的人物會互相吸引）這都說明了有德者必不孤的道理。

（三）

子曰：“巧言①亂德，小不忍則亂大謀。”（《衛靈公》第一五·二六）

章旨

孔子戒人不要巧言，要小處能忍。

註釋

①巧言表面上看來聰明合理，但背後卻是充滿了權謀私利的話。

析論

“巧言”，不只是“聰明巧妙的話”，而是指表面上冠冕堂皇，悅耳動聽，背後卻是充滿了權謀私利的話，因為它表面上冠冕堂皇，和發乎道德良知的話無法區分，久而久之，它會一點一點地腐蝕人們的道德良知。巧言說多了，說的人也會養成一種取巧彌縫的習氣，凡事不從正面去做，道德良知就一天一天敗壞了。

小不忍則亂大謀，歷史太多這樣的例子了。《史記·項羽本紀》記載：項羽要去攻打彭越時，告訴部下大司馬曹咎：“謹守成皋，漢軍怎麼挑戰，都不要理他。我在十五天內一定殺了彭越趕回來。”項羽出去幾天後，漢軍天天派人挑戰，辱罵曹咎，曹咎忍受不了小辱，於是出兵和漢軍大戰，結果大敗一場。等項羽十五天後回來時，大司馬曹咎已經兵敗身亡了，項羽也如鳥折翼，實力大損。相反的，三國時的諸葛亮六出祁山，對司馬懿百般羞辱，但是因為司馬懿能忍，所以諸葛亮總是糧盡兵疲，無功而返。這就可以看出“忍”對成就大事的重要了。

論語卷·論道德（2）

（四）

子曰：“道聽①而塗說②，德之棄也。”（《陽貨》第一七·一四）

章旨

孔子認為隨意聽信或傳播無根之言，是有道德者所不為的。

註釋

①道聽在路邊聽沒有經過查證的話而信以為真。

②塗說在馬路上傳播沒有經過證實的話。塗，道路，通“途”字。

析論

道聽，聽之易；途說，說之易，入於耳，出於口，沒有經過心的思索或判斷，因此，縱然聽到善德，也不能為己所有，其德終無可成。這是從對自己修養道德這一方面來說的。

從對別人這一方面來說，道聽途說，未加求證，便跟著傳播，往往會造成對他人的傷害，那是不道德的。孔子說：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡