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盡心盡力地規勸朋友，並且講究規勸的言辭和技巧。告，音gù。道，音dǎo，同導。

析論

人非聖賢，難免犯過。朋友有了過失，自應忠言相勸，不宜袖手坐視。首先是“忠告”，據事依理，加以規勸，無所隱匿。其次是“善道”，勸諫的內容、辭氣，溝通的態度、方法，都須因人、事、情境、場合……之異而深慮詳考，加意誘導，以點醒夢中之人。但是，有時“忠告善道”，未必為朋友所接納。最好的辦法就是，不慍不怒，停止勸諫，以免招致嘲諷、辱罵，不但傷害友誼，而且還自取其辱呢！與朋友相處，還是要多留些餘地，以免傷了友情。

（四）

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡①。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。’君子何患乎無兄弟也？”（《顏淵》第一二·五）

章旨

子夏開導司馬牛順任天命，修己恭敬，無須以失去兄弟為憂。

註釋

①亡音wú，通“無”。

析論

司馬牛的哥哥桓魋（ｔｕí）是宋國的權臣，謀叛宋景公，失敗出亡。幾個兄弟也都因此流亡國外。司馬牛輾轉到了魯國。他遭逢人倫變故，又失去了富貴，內心的抑鬱，可想而知。

子夏首先針對司馬牛的驟失富貴，加以安慰。他說：“死生有命，富貴在天。”人的死生、富貴，都是老天安排的，無法強求。昔日的富貴，就如過眼雲煙，不足縈懷。得失既已忘懷，憂愁自然消失了。

其次，子夏闡述廣義的兄弟之誼，來寬慰好友。君子除了順受天命之外，若能積極地以敬持身，不犯過失；又能待人恭敬，合於禮節，那麼全天下的人都會樂於和他相處，把他看成兄弟了。這就是“四海之內皆兄弟”的道理。

子夏以孔門義理慰勉司馬牛於患難之中，情深意摯，可以說是“忠告善道”與“以友輔仁”的典範。

問題與討論

1。　為什麼“以文會友”有助於實踐仁德？

2。　為什麼結交正直、誠信、見多識廣的朋友，可以有助於為學？

3。　對於朋友，要如何“忠告而善道之”？

4。　為什麼“四海之內皆兄弟”呢？

論語卷·論修養（1）

一、自省

本單元共選錄十三章。首章孔子勉人修德、講學、徙義、改過，為全類綱領。第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子戒人勿恃才而驕吝，皆修德之要項。第四章子夏論為學首重人倫，第五章之法賢自省，亦屬講學、修德之內容。至於第六章之“見其過而自訟”，第七章論“君子之過”，第八章論“小人之過”，第九章之“過而不改，是謂過也”，則由自省其過，而勇於改過，以期於不貳過，皆屬改過、徙義之事。第十章之“患所以立”、“求為可知”，與第十一章之“病無能焉”、“不病人之不己知”，第十二章之“不患人之不己知”，義理可以互相闡發；第十三章“君子疾沒世而名不稱焉”，為孔子勉人及時進德修業，以期名揚於世之論，適足收束本類各章。

（一）

子曰：“德之①不修②，學之不講③，聞義不能徙④，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》第七·三）

章旨

孔子以不能修德、講學、徙義、改過四事為憂，並藉此勉人。

註釋

①之句中助詞，無意義。下句的“之”同。

②修治也，修養之意。

③講講習、講求。

④聞義不能徙是說聽到善行義舉不能遷徙。

析論

人生在世，難免有遠慮和近憂，但一個人所憂者，如不是自己可以掌握的，那麼不僅於事無補，反而容易怨天尤人，甚至灰心喪志。反之，所憂者自己有能力去改善，那麼只要奮發圖強，躬行實踐，效果必然可以預期。

孔子所舉四事：修德、講學、徙義、改過，都是人人能自勉，亦應努力去做的。他所憂的，不是個人處境之窮達順逆，而是有關修德講學之事。因道德不加以修養，人格必然日加卑劣，也就有為惡的可能；學如不講求，必不能精，則難於融會貫通，長進不大，孔子於此勉人要力求內在學問道德的修養。而聞義不能遷善，見義不能勇為；知道自己有不善，而不能勇於改過，這是孔子所憂之事，這也是勉人於外在的行為上要能徙義、遷善。如果不能做到徙義、遷善，當然也就談不