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支配欲最強，由於好勝，容易順其血氣，好勇鬥狠，動輒惡言相向，拳腳相加，甚或刀槍相見，這樣豈不成為暴力世界？所以這段期間，要用理性來約束自己，孔子告誡我們要“戒之在鬥”。到了年老之時，體力衰弱了，對於未來產生了恐懼，但對於以往也產生了依戀，對於既得的權勢名位，不肯輕易放棄，居高位者，不知退讓，執權柄者，不肯交替，直到衰老昏聵，依舊如此，這是人類的通病，所以孔子告誡我們“戒之在得”。

孔子這段話，是生活哲學的體驗，可以證明孔子是個敏銳的生活觀察家，更是真實的功夫實踐者。血氣屬於天性，放縱它，只能淪為一般動物，然而，人為萬物之靈，懂得用理性去調和天性，各階段“戒”的功夫，就是調和的功夫，也是修身養性的功夫。

（十一）

衛靈公①問陳②於孔子。孔子對曰：“俎豆之事③，則嘗聞之矣；軍旅之事④，未之學也。”明日遂行。在陳⑤絕糧。從者⑥病，莫能興⑦。子路慍⑧見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮⑨，小人窮斯⑩濫矣。”（《衛靈公》第一五·一）

章旨

記孔子去衛適陳，困於陳之事，以見孔子重禮及君子處困不濫之修養。

註釋

①衛靈公春秋時衛國國君，名元。

②陳即“陣”之假借，軍師行伍之列。此言行軍打仗佈陣之法。

③俎豆之事指祭祀禮儀之事。俎豆，皆盛放祭品的器物。俎，音zǔ。

④軍旅之事指用兵作戰之事。

⑤陳國名，周武王立，求舜之後裔媯（媯，音guī）滿，封於陳。

⑥從者隨從之人，指弟子。從，音zòng。

⑦興起。

⑧慍含怒、不高興。

⑨固窮雖處困窮，猶能堅守節操。

論語卷·論修養（12）

⑩斯就。

濫違失操守，放肆為非。

析論

古人以“六藝”為學，孔子通曉軍旅之事，卻不與衛靈公談論，顯示一個有仁愛思想的儒者，絕不放棄理想而去阿附有權勢的人。原來春秋時代，諸侯國君所關心的只是強兵之事，孔子則主張仁政，以禮法治國，所以不與衛靈公談論軍事。

本文後半段，孔子師徒處於挫折、困境中，弟子受現實生活煎熬，信心發生動搖，孔子則能處之泰然，固守其志向、操守，這正是君子的風範。

學做君子，是一個人對於生命價值的選擇，不保證顯達。有了生命價值的選擇，那麼窮與通就成為次要問題。通時要想到窮時，窮時要堅守志節。陶淵明不為五斗米折腰，正是有生命價值的認定所表現的氣節；有些人一遇困窮，則為非作歹，無惡不作。從本章中，可以看到孔子和弟子們道德修為的差距。

（十二）

子夏曰：“雖小道①，必有可觀者焉；致遠恐泥②，是以君子不為也。”（《子張》第一九·四）

章旨

子夏言君子不為小道，因其不足以成德。

註釋

①小道指技藝。

②致遠恐泥言行之久遠，恐滯泥不通。泥，音nì，滯泥不通。

析論

許多小技藝，往往蘊含著大道理，值得人們探求。但是如果沉溺小道之中，而不注意立身處世的大道理，就會迷失人生方向，甚至玩物喪志，我們不能不留意。

我國古代學術中，有一派叫小說家，這一派的學說是記錄街談巷語、道聽途說的言論，班固在《漢書·藝文志諸子略》中，引用此章，（新浪讀書獨家首發）言小說家雖為小道，亦有可觀者焉，致遠恐泥，所以君子不為，但是也不能完全忽視它。他說，儘管是閭里小知者之言，也記錄下來，只要有一言可採就好了。可見小道不是不能為，但是不能沉溺其中而忽略大道。

所謂大道，指的是經世濟民的哲學，也就是《大學》所揭示的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的大道理，更是孔、孟所主張的王道、仁政。而不同於這些大道的，都是屬於小道，譬如文學、文藝、琴、棋、書、畫，乃至時下所流行的電動玩具等都是，它們都有可觀及可研究的道理，可是它們不能完全作為治國的依據，如果只是一味地沉迷這些小道，自然於治國無補，所以說致遠恐泥，君子不為了。

（十三）

子夏曰：“君子有三變：望之①儼然②；即之③也溫④；聽其言也厲⑤。”（《子張》第一九·九）