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強馬壯。但是被劉邦步步逼退，最後在烏江自刎，這就是何晏《論語集解》說的：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之。”三軍奪帥，並不是太難的事。但是，匹夫立志之後，（新浪讀書獨家首發）卻是任誰也無法奪走，精衛填海、愚公移山，這是古代有名的例子；武訓興學、證嚴弘法，這是近代有名的例子。一個人心志既定，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，任誰也無法改變。因為志是由內發出的，可以操之在我；主帥是由他人任命的，是不能操之在我的。因此，人只怕不立志，不必怕志氣被奪走。

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論語卷·論修養（19）

（三）

子曰：“歲寒，然後知松柏之後彫①也。”（《子罕》第九·二七）

章旨

孔子讚美君子能堅守道德。

註釋

①　彫通“凋”，凋落。

析論

春夏之季，草木繁盛，看不出誰的生命力比較堅強；但是，天氣寒冷之後，一般的草木枯的枯，禿的禿，只有像松柏之類的樹木仍然蒼勁挺拔。好比人在順境中，看不出誰的道德操守好，但是一到逆境中，就高下立判、好壞立分了。文天祥《正氣歌》說“時窮節乃見”，便是這個意思。今語說“樹倒猢猻散”、“西瓜偎大邊”、“有奶便是娘”，都是諷刺不能堅守道德原則的人。

問題與討論

1。　既然說“匹夫不可奪志”，但是，如果一個人在志向執行上有困難，是否仍然要不顧一切地堅持下去呢？

2。　試舉出歷史上三位夠當得起“歲寒然後知松柏之後凋也”的人物。

七、論士

士是周代社會貴族的最低層，但是基本上每位貴族都要經歷過士的階段，因此士人教育是周代教育中非常重要的一環。在孔子的心目中，士要能夠接受低標的物質水準，但是要有高標的人生理想。不要侷限在天生的狹隘地域，而應該開拓出恢宏的天下意識。把仁當作是生命理想的最高鵠的，把義當作是判斷是非的唯一標準，行己有恥，待人以誠，任重道遠，死而後已。每位士人都能這樣，國家自然強盛，社會自然安和。

（一）

子曰：“士志於道，而恥惡①衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》第四·九）

章旨

孔子勉人要注重人生理想的追求，而不要在意物質生活的粗劣。

註釋

①　惡音è，粗劣。下“惡”字同。

析論

知識分子以求道為志，理應念茲在茲，用心於講求學問、修養道德，以求日新又新。如果不用心於此，而每天追求口體之養，以惡衣惡食為恥，那麼哪裡還有心問學修道呢？顏回在陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。子路穿著破袍子，和穿著貉袍的人站在一起，心中一點也不覺得丟臉。顏回和子路都是“志於道”的人，能夠不恥惡衣惡食，所以在道德學問上有很高的成就。

（二）

子曰：“士而懷居①，不足以為士矣！”（《憲問》第一四·二）

章旨

孔子以為士人應該有高遠的志向，不能只留戀安居。

註釋

①　士而懷居士人留戀安居。

析論

士應該有高遠的志向，志在四方，以天下國家為己任，不能只留戀安居，做一個只知道照顧自己的自了漢。士是得到國家教育出來的人，在文化上是受到傳統累積所薰陶而成的，因此他應該回饋社會國家全人類，士如果只知道留戀安居，那真是不足以為士了。漢朝末年，劉備當面批評許汜只知“求田問舍”，不知拯救國家人民，所以被人看輕，原因就在許汜“士而懷居”啊！

（三）

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任②，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》第八·六）

章旨

曾子勉勵士人要以仁為己任，終身努力以赴。

註釋

①　弘毅弘，寬廣，指寬大的心胸；毅，堅忍，指堅強的意志。

②　仁以為己任把行仁當作是自己的責任。為了強調“仁”，所以把仁放在前面，這是先秦常見的句法。

析論

知識分子最可貴的地方，就在他有理想。最大的理想是在行仁，因此知識分子是“仁以為己任”的。這樣的理想非常重大，而這樣的理想，又是終身行