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不隨便把怒氣發到別人身上，這是人己關係的和諧，是“恕”道的發端。

論語卷·論人（17）

不貳過是反省的功夫，是徹底的覺悟。它指同樣的過錯不再觸犯。人非聖賢，孰能無過，過而不知反省悔改，就會一錯再錯，積重難返了。

從以上分析，孔子稱讚顏回好學，著眼點重在自我修養，重在道德實踐，而不只是求得書本上的知識而已。

（七）

子謂①顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”（《子罕》第九·二○）

章旨

孔子稱讚顏回為學精進不已，而惜其英年早逝。

註釋

①　謂稱舉，談到。

析論

孔子弟子中，顏回的好學、善學，幾乎無出其右。他常在課餘之暇，闡發孔子學說；並且心悅誠服，躬行實踐。魯哀公曾問：“弟子孰為好學？”孔子就說：“有顏回者好學。”（《雍也》篇）由此可知孔子是多麼欣賞顏回。孔子曾說：“回也，視予猶父也。”（《先進》篇）而孔子也視顏回如己出。可見孔子與顏回的感情深厚如同父子。

像顏淵這樣傑出的弟子，自然足以繼承孔子的志業，弘揚儒學，行道於天下；然而卻英年早逝，才活四十歲，孔子怎能不惋惜悲痛呢？甚至於事過境遷之後，只要談到顏淵，就發出“惜乎”之嘆，惋傷不已。玩味本章“吾見其進也，未見其止也”二句，除了追念逝者之外，蘊含著另一層意義，即孔、顏師徒之情是植根於道義的，是與學問的研究、文化的弘揚、理想的實現相終始的。

今日人倫式微，風俗澆薄，玩味本章旨趣，對於孔、顏師生之情，怎能不興起懷慕之思呢？

（八）

子謂①顏淵曰：“用之則行，舍之則藏②，惟我與爾有是夫③！”子路曰：“子行三軍④則誰與？”子曰：“暴虎馮河⑤，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼⑥，好謀而成⑦者也。”（《述而》第七·一○）

章旨

孔子讚許顏淵能得用行舍藏之宜，勉勵子路臨事當守戒慎善謀之道。

註釋

①　謂告語。

②　用之則行舍之則藏若遇到賢君重用，就行道於世，兼善天下；若遭捨棄，不用於時，則退而獨善其身。行，實行經世濟民之道。舍，音ｓｈě。

③　夫音fú，句末語氣助詞，相當於口語“吧”字。

④　行三車統率三軍。古代兵制，一萬二千五百人為軍。天子六軍，大國三軍。

⑤　暴虎馮河空手搏虎，涉水渡河。暴，搏鬥。馮河，徒涉，無舟涉水。馮，音ｐíｎɡ，為淜（péng）之假借字。《說文解字》：“淜，無舟渡河也。”

⑥　臨事而懼面臨用兵之事，能謹慎戒懼。

⑦　好謀而成善於規劃謀略而決定成功。成，成其謀。

析論

本章可分兩個層面來理解：一是孔子稱許顏淵已臻用舍行藏隨時處中的境界；一是孔子回答子路的問題，指點他臨事戒懼的要領。

孔子對顏淵說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”顏淵只是沉默，並未作聲。這正好為孔子“吾與回言終日，不違如愚”（《為政》篇）一番話作註腳。行與藏都是針對“道”來說的。孔子與顏淵都有高尚的品格和深厚的才學，足以行道，若得君王重用，必能“得志澤加於民”、“達則兼善天下”（並見《孟子·盡心》篇上）。若見棄於時君世主，則懷藏道術，退隱林泉，“獨善其身”，“修身見於世”（並見《孟子·盡心》篇上），絕不患得患失，貪戀權位。無論用、舍，都能以義為準則，隨時處中，恰如其分。孔子、顏淵的高風亮節，較之於世上蠅營狗苟，機變譎詐，爭權奪利，寡廉鮮恥的政客，真有天壤之別。

子路見孔子如此認可顏淵，也想表現一下，於是立即請問老師：“若是行軍作戰，老師將用誰？”言下之意，當是“非我子路莫屬了”。子路雖有才學，可是也難免有所疏略，孔子乃藉機指點他，以期子路恢弘器識，更上層樓。（新浪讀書獨家首發）孔子是不輕易談論軍事的。如果一定要談行軍作戰，也有境界高下之分。一味逞血氣之勇，就好比暴虎馮河，卻沒有什麼頭腦，這種人是不足以統率三軍的。只有頭腦冷靜，思慮周密，面臨軍事能戰兢戒慎，足智多謀而穩操勝券的人，才足以克敵制勝，達成任務。孔子這番話不僅將“勇之粗者”與“勇之精者”區分得很清楚，而且提升了子路的境界，可謂善譬而喻。