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臣一心，國人和諧，內政、外交俱有成就，這是他的“知”。不過這種成就其他賢臣或許也能辦得到、比得上。至於他在君臣不協、強權凌逼、成公流離失國之時，見危致命，忠貞隱忍，從容周旋於艱難，終至化險為夷。居危犯難之際，一般人甚至還會笑他太傻呢！這股堅毅的傻勁，就不是常人所能趕得上的。

（十一）

子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②恥之，丘③亦恥之。匿怨而友其人④，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》第五·二五）

章旨

孔子說明自己與左丘明一樣，鄙夷虛偽不真之人。

論語卷·論人（6）

註釋

①　足恭過分恭敬。足，音jù，過分。

②　左丘明唐趙匡認為此處左丘明是孔子前賢，而非後世所說撰寫《春秋·左氏傳》的作者。

③　丘孔子自稱。

④　匿怨而友其人隱藏怨恨而與所怨之人交友。

析論

人與人相處最貴真誠，此章孔子引左丘明的話，說出對偽善者的譴責。

偽善的人，言語往往最為動聽，面容往往最為和善，態度往往最為恭敬，八面玲瓏，長袖善舞，很容易給人好印象。但他們這些表現卻只為服務特定的人物——那些對他的升遷、發財等名利有幫助的人。也就是說，偽善的人把自己的言語、面容、態度等都作為射利的工具，把人與人相處，都視為謀利的手段，目的只在圖利自己，而非和善待人。為了利益，他們儘可逢迎別人，矮化自我；同樣的，利益所在，他們也可狠心打擊別人，不顧情義。所以孔子也曾說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學而》第一·三）

朋友之間，雖然不至於勾心鬥角，但有時也會意見相左而產生摩擦，心生怨恨不滿。若是不能自我化解，卻只為維持表面的和氣，而刻意隱藏、壓抑，也不思開誠佈公、化解心結，事實上並非真誠的表現，這與偽善相去不遠，是不值得鼓勵的。而如果隱忍著對某個人的怨恨、仇讎，卻刻意去接近他，表面上與他為友，卻伺機報復，則可以說是將“朋友之道”完全踐踏了，這種人堪稱陰險的小人，為君子所不齒。

問題與討論

1。　請舉出一位你所尊敬的歷史人物或公眾人物，說出所以尊仰他的原因；並與同學互相討論。

2。　請查閱管仲、子產傳記，比較兩人的品格與政治表現；並請提出你評斷政治人物的具體標準。

3。　平常你會因何而心生怨忿？又是如何消弭心中怨氣的？

4。　你希望朋友怎麼對待你呢？要如何才能獲得朋友的敬重？試申己見。

二、記孔子

以下十一章匯記孔子之為人、日常生活的情況，從中可窺見孔子閒居時的儀容、態度與神色。由於其內在心性修養深厚，所以外在氣象自然中正平和，在待人處世方面，也都能趨於中庸，不偏極端。他戒絕意、必、固、我四事，不語怪、力、亂、神，敬慎齋、戰、疾，從這些可見其性格、懷抱與修養。他的惻隱之心，處處隨客觀境遇而自然流露於日常生活中，如“問人不問馬”、“釣而不綱，弋不射宿”、“食於有喪者之側，未嘗飽也。”在鬼神信仰盛行的時代，他抱持重人道的理性精神，一切盡其在我，為其所當為，俯仰之間，無所愧怍。這些都充分彰顯其平凡中的不平凡，值得我們細細揣摩，深深領會。

（一）

子之燕居①，申申如②也，夭夭如③也。（《述而》第七·四）

章旨

記孔子閒居時之和適。

註釋

①　燕居退朝居家，閒暇無事之時。

②　申申如舒適自得的樣子。如，助詞，猶“然”。

③　夭夭如溫和愉快的樣子。

析論

孔子閒居時的儀容、態度與神色，在《論語》中頗有記載。這一章提到孔子在家閒居時，“申申如也”，心中無事，容顏舒展，不是一天到晚皺起眉頭在憂愁。表示了孔子的心安理得和坦蕩胸懷。同時“夭夭如也”，表現了溫和愉快的心情。

孔子生活時有所樂，亦時有所憂，不過，他所憂的不是個人的利祿窮通，而是德業的進修、仁政的施行否？因此他雖憂國憂民，但始終有自己執著的信念，所以能達觀開闊，安寧愉快。這樣的氣象，正可看出孔子的為人，縱然一生挫折困厄，但不以個人為憂，故能自得其樂。

（二）

子溫而厲①，威而