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以上的慘景有的發生在南京，有的延續到北京。自從朱棣稱帝后，一是覺得南京的血流得太多，在明代故宮的廣場上，近自朝廊，遠及附郭的雨花臺，無不是血跡斑斑，這使得新上任的皇帝難免目擊而心有不安。在這種刺激下，便動了遷都的打算，來一個眼不見心不煩，或者叫眼不見心可安。二是由於朱棣鎮守北平多年，深知此地在軍事上的重要地位，便毅然決定將明朝的首都搬過來。永樂四年（1406），北平方面的臣僚開始奉旨徵調工匠、民夫上百萬人，正式營建北京宮殿。今天遊客看到的故宮、天壇、太廟（勞動人民文化宮）等規模宏大的建築，就是自此開始陸續建造的。不知當時的殺人魔王朱棣是否意識到，他的這個抉擇，客觀上為後人留下了一筆珍貴的文化遺產。

永樂五年，皇后徐氏（開國名將徐達之女）死去，朱棣經過慎重考慮，沒有在南京建陵安葬，而是派禮部尚書及“江西派”風水大師廖均卿等人去北京尋找“吉壤”，也就是通常說的風水寶地。人死之後，選個好一點的地方埋葬，並請這方面的專家看看風水，這在中國很早的時候就開始出現並興行起來了。古代書籍《儀禮》上就有選擇喪葬地要看風水的記載，大意是說：“土壤有厚薄，水泉有深淺，故必須相地之可葬與否，而後經營之也。”從這句記載來看，這個時候的看風水，考慮的還主要是地下水位、地氣、土質等自然條件，是否關係到棺木、屍體能否較長時間儲存的問題，並未涉及與子孫後代的關係。秦漢之後，隨著堪輿、相宅之風的盛行，開始摻進了許多迷信的成分。這種迷信色彩的加重，使許多相信風水之說的人認為，墓地選址的好壞與吉凶，直接影響到現實人生，如果墓地風水好，會給子孫後代帶來運氣，否則就要倒黴，並使家道衰敗等等。後來有一位叫郭璞的知識分子，寫了一本具有經典性質的著作《葬書》，他在書中將風水一說又披上了一層神秘的外衣，並很有些玄玄乎乎的味道。書中說，作為墓地，能具備左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武等這些條件，就算是上乘寶貴之地。郭璞所說的這個條件，其實就是指靠山臨水、枕山面水、背靠山峰、面臨平原。不過這個條件說起來容易，要真正做起來就不那麼簡單了。如前邊已提到的奉永樂皇帝旨意專為徐皇后選擇“吉壤”的廖均卿等人，在北京四周足足跑了兩年時間，才好不容易找到了幾處可供挑選的地方。據說最先找到的是南口外的屠家營，但因皇帝姓朱，朱和豬同音，皇帝認為豬一旦進了屠戶的家，除伸長了脖子挨宰，別的沒有什麼好事，未能同意。另一處選在昌平西南的羊山腳下，羊和豬本可以相安無事地各自生活，但山後卻偏偏有個村子叫“狼兒峪”，豬的旁邊有狼盯梢自然危險異常，也未被採用。再一處是京西的“燕家臺”，永樂皇帝感到“燕家”和“晏駕”是諧音，不吉利，又遭到否定。後來廖均卿又呈上京西潭柘寺的繪圖給皇帝觀看，永樂認為景色雖好，但山間深處地方狹窄，沒有子孫發展餘地，亦未能入選。直到永樂七年，廖均卿等人才又在京北昌平縣黃土山下選中陵地，並由朱棣親自察看後拍板決定下來，這便是後來人們看到的十三陵區。

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09明成祖與十三陵（2）

關於這塊被認為是“風水寶地”的具體情形，明代後期的知識分子蔣一葵在《長安客話》中曾有一段描述：“皇陵形勝，自其近而觀之，前有鳳凰山如朱雀，後有黃花鎮如玄武，左莽山即青龍，右虎峪即白虎，且東西山口兩大水會流於朝寧河，環抱如玉帶三十餘里，實為天造地設之區。”

蔣一葵所描述的這種“風水寶地”的概念，雖有些牽強和唯心主義色彩，但透過那層玄秘的外衣，就能使人透過現場觀察，得出古人所說的風水總體上是個什麼樣子。如果將之簡單化一點，這就是為了生存和安全，人們選擇背山面水的地域建造住宅，背後的山遮擋寒風，前面的水提供飲用和澆灌之利，這些其實都是最樸素的生活經驗的反映。因為古人事死如事生，建造住宅的經驗也就自然搬到建造陵墓上來了，於是也便有了建陵要先找“風水寶地”之說。當然，永樂皇帝最終同意在黃土嶺下興建陵墓，不只因為像大多數如蔣一葵等老學究所津津樂道的朱雀、玄武、青龍、白虎等牽強附會的東西，還有一層不可忽視或者說更重大的意義和原因，那就是這裡山勢如屏，易守難攻，一旦駐軍把守，既可護衛陵寢，又便於保衛京師。事實上，對