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不善。其或有不善者，皆因內蔽於私慾，外染於汙習，至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上天鑑察，降以災祥。其降祥者，固以顯佑善人。其不得已而降災者，亦以明戒下民，使之改過而遷於善也。從來報應昭昭不爽，詎不可畏哉！古人原天垂訓，以教天下，正論嘉言，不一而足。但文之深者，或不易通。言之簡者，又不能盡。朕恭承天命，撫育萬方，深念上之教世，勸勉為先。

人之立身，為善最樂。故取諸書之要者，？？為一編，名曰《勸善要言》。語不欲文，期於明理。詞不厭詳，期於曉眾。欲使賢愚同喻，小大共知。讀此書者，當深思其義，體之於身，省之於心。善者則益當加勉而進於淳良，以求吉慶。其或無知而誤染於不善者，尤當速改而歸於無過，以免災戾。庶幾不負上天好生之心，而朕殷殷教化之意亦不虛矣！凡我人民，其敬勉之哉！

4。《御製人臣儆心錄》

《御製人臣儆心錄》是順治皇帝的八篇政論：世祖章皇帝御製論八篇，曰植黨，曰好名，曰營私，曰徇利，曰驕志，曰作偽，曰附勢，曰曠官。引據漢代以下史事足為炯誡者，各加註釋，用垂儆戒，訓於有位。全書一卷，由順治皇帝御定，王永吉編纂，順治十二年（1655年）成書，有《四庫全書》本行世。

順治皇帝入主中原後，面臨著激烈的衝突：滿漢大臣之間相互敵視，滿漢權臣之間爭權奪利，滿族權臣藐視朝綱，漢人之間黨派紛爭，漢臣之間相互傾軋等等。順治皇帝親政之後，這種局面更加嚴重，他立即著手整頓，革新政治，倡導廉潔，制訂措施，嚴格執法。殺掉勳臣譚泰，並將南北黨爭中最為瘋狂的南黨領袖秘書院大學士、吏部尚書陳名夏斬首。

在充滿血腥的高壓之下，朝野氣氛為之一變。然而，順治皇帝認為這只不過是表面現象，不能從根本上解決問題。因為，滿漢大臣之飛揚跋扈、藐視朝綱和目無法紀等等，根源都在人心，人心不正，自然紛爭不斷。只有正心，才可能眾美集焉！

順治皇帝在《御製人臣儆心錄序》中說：“朕惟人臣立身制行，本諸一心。心正則為忠、為直，眾美集焉。不正則為奸、為慝，群惡歸焉。是故，心者，萬事之本，美惡之所由出也。顧事有殊途，心惟一致，一於國則忘其家，一於身則忘其身。如此者，不特名顯身榮，邦家亦允賴之矣！？？？？朕歷稽往古，宵人誤國，代代有之。觀諸近事，復炯鑑昭然，足為永戒。恐後之為臣者，或仍蹈覆轍，負主恩而渝素志，至於身罹刑憲，悔悼無由，故推原情狀而論列之，錄為一編，以為人臣儆心之訓雲！”

順治皇帝喜愛讀書，特別是喜歡史書。這部作品，實際上是他讀史心得的總結，是一篇關於為官的政論集。全書約五千餘字，由八篇精彩的文論構成：植黨論、好名論、營私論、徇利論、驕志論、作偽論、附勢論、曠官論。各篇論說篇幅相當，有史有據，有條有理，層層推進，條理清晰，言簡意賅。順治皇帝熟悉歷史，喜歡從正反兩個方面縱橫論述，嚴厲斥責當前政局之中爭權奪利、藐視朝綱、目無法紀的嚴重現狀，明確指出這種狀況將帶來的嚴重後果。

這是一部由皇帝御定的十分精彩的政論文集，是清初整頓吏治的指導性文獻。大臣們視為官箴吏儆之座右銘，足以為滿漢大臣之戒。從這些政論之中，可以看出順治皇帝博覽群書，通曉歷史，思維敏捷，見識高遠。

《植黨論》稱：“自古國家太平之治，率由大小臣工？？力和衷，以熙庶績，乃能久安長泰，流譽靡窮。顧為臣之道，其類不一，大約不植黨與，不愛虛名，不營已私，不貪賄利，敬以飭躬，誠以事上，耿介自立，勤慎蒞官，其至要者矣。若此，則品行以端，學術以正，而功業以成，稱曰純臣，庶幾無愧。彼邪臣則不然，其作慝也多端，而要若大乎植黨！”邪臣小人如何奸詐？他們千方百計地取悅於人主，投其所好，鑽營要職，佔據權位，然後？？幫結派，結黨營私。漢代小人誤國，唐代奸臣當道，宋代群小作亂，朝野烏煙瘴氣。最後順治皇帝感嘆：“嗟乎，以終身之心力，不用之致君澤民，而用之呼朋樹黨；不用之服官行政，而用之怙奸嫉賢。究乃毒釀一時，穢流萬世。事權有盡，唾笑無窮，夫何益哉！彼有國者，奚利有此臣哉！此植黨之風，人臣所當深戒者也！”

5。《御定孝注》

《御定孝注》又稱《孝注》，是順治皇帝御定和部分註解《孝》之作。順治十三年（1656年）成書，有《四庫全書》本行世。全書共十八章，每章之下，以精煉的一句話概括主題，講明主旨。正文