第12部分(第3/4 頁)

抬到墓地的這個過程中，沉重的棺材不能和地面接觸。為了保證不觸犯這個禁忌，就必然需要十幾個青壯勞力共同協作、輪流換班。顯然，這是任何一個家庭都不可能獨立完成的。由此，抬棺成為必須依靠外人幫忙的事情之一。

除此之外，葬禮上的事務還包括建造墳穴、組織出殯以及其他各種儀式性事務等等。與婚禮不同的是，葬禮的事務幾乎全部由鄰居們來提供幫工。很多時候，一些家庭在遇到需要幫工的事情時，不請自到的幫忙者遠遠超出實際需要的數量，　甚至影響到正常的工作。主家也會因此多支付一些額外的費用，比如額外增加的香菸錢。但沒有哪個主家會因此抱怨，因為到場幫忙或者圍觀的人群數量常常能夠反映這個家庭在村落裡的名聲和地位。

一個人死了，全村的人都要來幫忙的。從報喪、靈堂布置、裝殮、入土而葬到治喪親友的接待，整個喪葬程式對於只有百來戶的村莊來說，大部分男性都需要參與幫助。如果在如此重要的大事上沒有去幫忙，那就表示這個人並不是自己真正的朋友　，也就表示自己並不看重這份情意。在實際生活中，這種情況是極少發生的，因為如果有誰這樣做了，他就很可能被排除在群體之外。

在L　村，先前就有一戶家庭因為總是不去別人家幫忙而落了一個壞名聲。這個家庭在舉辦婚禮時獲得鄰居們的很多幫助，此後卻不再給任何人提供幫助，沒有進行過任何的“還工”行為。幾年之後，這個家庭的老人去世了，村裡竟然沒有人幫忙，　只靠自己家裡的人又忙活不過來，僱人操辦葬禮更是連想都不敢想的奇恥大辱。最終兄弟幾個只得跪在村口的街道上苦苦哀求，才由村裡的老人出面召集幾個年輕人幫忙把葬禮草草地辦了。txt電子書分享平臺

中止與延續——死亡的社會文化意義（7）

在葬禮舉辦的兩三天中，葬禮就是整個村莊的公共事件。葬禮不僅給普通的幫工者提供了一個“還工”機會，也給村莊中的“權威人物”、準“權威人物”分子提供了一個展示其自己的機會，多次操辦這些村莊中的公共事件會增加他們在村莊中的聲望，獲得更多的尊敬。他們總是希望參與到葬禮的操辦中去，總是希望被談論到，因為這表明自己融入了村中的主流生活，成為有一定地位的“人物”。在這個沒有其他社會分化的村莊裡，人們特別重視村莊中每一次嶄露頭角的機會，葬禮就是能提供這樣機會的舞臺。

（六）葬禮不僅建構著也暴露著農村裡最日常的關係

一個人有什麼關係，哪些關係最重要，完全從葬禮可以看出來，生命的死亡使這些平時隱藏在生命暗處的關係突然暴露出來，這些關係不僅僅是人際上的，比如你和誰好誰壞，更重要的，這些關係包括了關於血親的、關於感情上的。一個人去世，村子的鄰里或者關係比較好的人都會來參加葬禮，親戚當然要來送葬，即便平時很少走動的親戚也要趕過來。這時，死者的葬禮實際上就成了生者加強感情聯絡、維持與鞏固血緣關係的一個機會。平時兩家也許存在隔閡或者過節，但是葬禮會給人們提供一個消弭矛盾的很好契機。

理論上說，一個家庭舉行婚喪嫁娶等人際活動的排場應該由其親屬序列半徑來決定，親屬序列半徑大，記認的親屬範圍廣，到場的親戚朋友就會多，場面也就更為宏大。但是，一個社群對親屬的記認是有一定取向的，所以親緣關係不是影響排場以及由此帶來的社會地位的主要因素。影響排場的主要因素是當事人個人的品行，是社群對此家庭的評價。到場人數中還有不少不是由於親緣而來的，這些人數量的多少直接反映了一個家庭的地位，直接反映了一個人的品性。

上面故事中老人的例子極為典型，儘管她作為典型的鄉村女性，在“男主外，女主內”觀念的影響下，不可能擁有龐大的社會交際網，儘管她家的親屬數量並不明顯超過L　村的一般人家，但在她病重和此後的葬禮中，到場的人數都遠非其他人家所能比，這些非親緣的來賓大多是因為仰慕老人生前作為一個民俗宗教禮儀的權威而來的。在L村，一個女性在祭祀活動中對民俗宗教禮儀的掌握程度和祭祀活動時態度的認真程度，往往會成為周圍人對一個婦女的品性和文化評價的尺度。如果一個女性掌握和通曉很多的民俗宗教知識，那麼她很可能在別人的一些重大人生事件的處理上，擁有發言權和決定權，比如指導一個孝子如何按應有的禮儀去安葬自己的父母，提醒一個家長如何按照通行的方式為兒女操辦婚事。甚至可以說，在L村一個女性是否擁有足夠的權威和聲望，在遇到一些困難時是否得到了村人和