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境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天）合稱三清境；又指分別居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也稱玉清大帝）、靈寶天尊（也稱太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）三清之稱始於六朝，開始僅指三清境。三清之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。四御又有另一不同解釋，稱之為四極大帝，北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。

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正文　三清表

三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱；同時是唐明宮中一宮殿的名稱；一種酒、茶的名稱，也作人名。

三清，道教用語。總稱謂是虛無自然大羅三清三境三寶天尊，位於玉幾下三寶景陽宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居於三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。道教起源與發展過程三清之稱始於六朝，開始僅指三清境。三清之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經書說逐步形成的。《道教義樞》卷二雲：但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經》雲：三清者，玉清、上清、太清也。《九天生神章經》稱：天寶君者則大洞之尊神。注曰：天寶君玉清元始天尊也。靈寶君者則洞玄之尊神，注曰：靈寶君上清天尊也。神寶君者則洞神之尊神，注曰：神寶君太清天尊也。但此三寶尊神開始並非三清尊神，按唐武宗時（841～846）的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神）其後為玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神。另《業報經》《應化經》並雲：天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經十二部以教天中九聖，大乘之道也。/吾以延康元年號元始天尊亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部以教天中九真，中乘之道也。吾以赤明之年號梵形天尊亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部以教天中九仙，小乘之道也。還有《元始上真眾仙記》稱：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王，太元聖母所治。中宮太上真人，金闕老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治。這些不同派別的不同解釋，雖有差異，但都促成了三清尊神的最終定型。唐《老君聖紀》稱：此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也。南宋金允中在探討與總結以上三清、三寶、三洞之間的關係後，認為：三尊之號在經中只稱元始天尊、太上道君、太上老君；其別號則曰天寶君、靈寶君、神寶君；以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神。在三清尊神中，以太上老君出現最早。東漢末五斗米道成立時，即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經中，始相繼出現元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑑於各派新出現眾多神靈，梁陶弘景《真靈位業圖》企圖予以系統化，其中三清尊神的雛形已基本確立。在此前後，諸書在言及三清尊神時，又有種種不同說法。如說：道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。說經教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演聖教降生（道德）天尊。元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師。若從它們出現之先後為序，先為老君，次為元始，後為道君。此外，五代閩主供奉三清為寶皇大帝、天尊、老君。元始天尊居三清尊神之首，在宮觀三清殿里居中。其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書》雲：昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王。雖然道書中有將元始天王與元始天尊當作兩位尊神，但正如宋代道士寧全真所說，元始天尊者故稱雲元始天王者是也。《雲笈七籤》卷一百一，撰列諸尊神傳紀，亦首列《元始天王紀》可見宋時已