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日本書道越發朝氣蓬勃，富有魅力，長此以往，將來書法事業的中心，還得靠我們大和民族來傳承和發揚下去。”

“青山先生這是數典忘祖的想法，很危險。”

跟隨青山光彥的一干日本人都以為鍾嶽和青山光彥相談甚歡，也就沒有請翻譯，就連青山光彥本人，就沒能理解數典忘祖這個成語的意思，也是微笑相對。

“數典忘祖，這詞要不要翻？”

鍾嶽微笑著看著青山光彥已經走到一處展臺的背影，喃喃道：“這句，將來再翻。”

第四零八章　詩帖引發的舌戰

“鍾先生也算是故友之後，過來看看，這位是我們東京書道館的創始人，中村不折先生臨寫的顏帖。”

鍾嶽走過去，看著玻璃罩內的拓片，由於年代比較近，這拓片的儲存還是十分完好的，上面的字跡也比較清晰。

《送裴將軍詩帖》，這幅作品上的字型非常奇怪，並不是顏真卿那種雄秀端莊的風格，而是楷書、行書以及草書三種書體相互結合，字型大小、長短、肥瘦、斜正變化多端，間雜隸書筆法，一幅非常奇怪的作品。如果是放在其他地方，字畫鑑定的專家肯定會貽笑大方，這簡直就是某個拙劣的作假之人臆造出來的作品。

但是這幅《送裴將軍詩帖》的考證並非是起源於日本，他們也沒這個資格，早在宋朝的時候，這幅傳說是顏真卿真跡的《送裴將軍詩帖》在宋朝時候就有文人考證過，一直到明清時候，都有歷代書法大家反覆考證以及鑑賞。

如今不少博物館內，都有與此貼有關的紙本以及碑石。

大凡名人書帖，都有好多流傳於世的版本，就像當中鍾嶽臨摹的《靈飛經》，版本就不下六七種，這《送裴將軍詩帖的版本》也是有不少。這個叫做中村不折的日本書法家呢，臨摹的只能說很差勁，根本沒有把握到書法流傳千年來，到底什麼才是骨子裡亙古不變的東西，不過看在日本友人如此謙虛好學的份上，鍾嶽自然不會直接開口批評一個死了的書法家如何如何，只是點了點頭，並不做評價。

“這位中村先生的臨顏作品太差了。”

一句蒼老的聲音忽然從背後響起，鍾嶽一愣，心說：死者為大，他都沒好意思批評幾句，居然還有人在日本的書道館裡先吐槽起來了？難道是古山見一那老大哥過來砸場了？

然而他們循聲望去，看到帶頭那老者穿著類似於道袍的外套，頓時知道是誰了。

這絕對是老棒子無疑了。

中國人如今除了佛、道上的人員穿類似的袍子，基本已經沒有以此為常服的人了，又也是少數，而這個梳著髮髻，看上去就像是那個道觀裡來的道士，穿著的外套明顯就是從我們傳統衣服上改良而得的。

“是金膺烈。韓國書壇巨匠，沒想到他們居然來了這麼多有名望的人物。”

鍾嶽眉頭一挑，心裡暗道：有名望？看這些國際友人的書法，也就是五十步笑百步了，所謂的巨匠，在國內估計連個市書協都混不上去，更別提參加國展和蘭亭杯了。

青山光彥明顯是認識這個桀驁不馴的韓國老頭，皺眉道：“金先生，請注意你的言辭。”

金膺烈站在那塊被玻璃籠罩的拓片前，搖頭嘆氣，一副語重心長地對著身後的一干年輕人說著什麼。

鍾嶽聽著老頭用韓語嘰裡咕嚕地說著，便問譚詠芝，“這老頭說的是什麼玩意兒？”

“日本人一點也不瞭解古代中國的書法經典，比較注重自我表現，你們看看這寫的都是什麼？上面的隸書和顏體字是那麼的差，不符合法度，就像你們的後輩們一樣，但是這不代表你們就可以沾沾自喜了，你們還是不夠努力，沒有達到非常超然的水平。”

鍾嶽這邊有譚詠芝翻譯，青山光彥那裡自然也有人給他翻譯，聽著這一點都不留情面的金老頭如今指點後輩，鍾嶽都要憋不住笑出聲來了。

金大爺，這裡是日本書道館啊，不是醃泡菜的地方，您這就不怕有來無回嗎？

“金先生，您的這些話，我覺得十分無禮。”

還在教訓後輩的金膺烈被打斷了訓話，側目望過來，“我說的有錯嗎？”

“我們日本的書道，就是在追求本民族的特色，書法當然需要展現自我，而你剛才的這番言論，我很懷疑，你是在幫著中國人說話，我不得不懷疑，你是不是中國籍的書法家。”

金膺烈看上去鬚髮皆白，加上長髮用髮髻扎著，就是個道觀裡仙風道骨的老道士，“不，你錯了。我們大韓民族的書法