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萬美元，即或如此，也仍然十分搶手。這當然不僅僅是因為環境之美，這是一種社會認可，擠進這裡，便有了個懾人的身價，一種社會地位。

儘管這半個世紀以來，價值準則忽東忽西，華夏文明中的以“道”為先的傳統，仍然深深植根於芸芸眾生之中，這不是唱高調，實在是我的一種感喟。還得從飛兒的來信說起：你的那封抒情長函，與你的願望相違，直到我們從舊金山回來的第三天，青姐才特意到郵局去取了回來。美國的規矩，掛號信一律自取，取時要親自簽字，以示郵務負責到底。這封信行程40天，郵資人民幣20元9角，是平信時間的4倍；郵資也是4倍。算這筆賬的起因是覺得“虧”。聯想到寄信人的作風，我與青姐相視而笑，正像我說你有俠文化成分一樣，你身上也具有“道”的品質，這使我寬慰。按一位思想家的詮釋：道的價值符號與價值關懷，如恥於言利、正派、守法、忠誠、助人、不爭、不貪等等，試想想看，你幾乎都有，當然這都是美德，正是這些價值關懷凝聚了我們的華夏一統。問題在於是不是照搬照用，比如恥於言利這一條，就該區分為什麼是該得的利，什麼是不該計算的利。你那泱泱灑灑的大筆一揮，9頁厚信紙便畫滿了思念。那紙很厚，完全可以兩面利用，這樣減少了一半重量，便可以得到不超重，不以掛號寄上的雙重方便，於時於錢都可節省，完全不影響傾吐心曲。你說這個“利”該不該計算？利是種市場性格，社會已進入市場，人卻恥於言利，豈不是自誤誤人。也許你還記得，當你告訴我你拒絕林谷芳要補貼你手機費時的我的態度。這件事，我以為，也是你恥於言利的一種呈現。你為單位辦事，單位沒有配備給你必要的裝置，林谷芳明白這一點，他補你費用，是友情，也是他市場性格的體現，你拒絕，可以說是拒絕友情，他是體察環境，是助人，你以為如何？其實，這裡也可以說是“俠”字作怪，俠中有一條“為朋友，兩肋插刀”，何況電話之費？

我年輕的時候，經常被丈夫用“商人之女”調侃，就因為我們計利有差別。有一次，我們為軍閥張嵐峰在日本買了一批磺胺，張送了一份回扣，我倆一人一半，我們決定用這筆不義之財買磺胺送給新四軍。鑑於當時的形勢，我建議把紙幣（聯合銀行票）換成黃金，他說這點錢不值得麻煩，損失不了多少。我們便打賭，我的一半換了一個小元寶（一兩金子），他拿著現錢。三個月後，我的金子換了十盒藥，他的現錢只買了四盒半。他笑我商人之女精於計利，我笑他士大夫之後迂闊有餘，恥於言利。這當然都是陳年往事了，也凸現了我倆生活背景的差異。我從商人的家裡明白計利的實惠，他從“道”的薰陶裡只要虛榮的清高。幸而我家的傳統計利是以“道”為繩，要求的是公平，絕沒有坑、蒙、拐、騙。前兩年，大陸有個電視劇，名叫《都市放牛》，裡邊闡述了市場規律的準則，講的是隻有作“儒商”才能做成大買賣，這個“儒”就指的是“道”。靠不正當的手段發財只能得逞於小打小鬧。去年出品的《風雨梅家樓》，故事中也蘊含了這一準則，以“道”計利，挫折會有，終會獲致碩果，這當然是扯遠了。

很多歷史學家，都承認在官方文化、民間文化之間有個灰色的文化空間，上不靠官，下不踩民，是對不公平社會的一種逆反。任何社會都沒有絕對的公平，“俠”就來調劑這種反差，行俠仗義，是弱勢草民的盼望所在。一般說來，“俠”首先具有一顆愛抱打不平的愛心，兼有一身過人的本領，能巧妙地制服壞人，且叫壞人無可奈何。《三俠五義》中有個典型事例，就是丁氏兄弟幫助開茶館的周老頭的情節。其實，這類故事民間文學中俯拾皆是。原來北京的名藝人連闊如最會講“俠”的行事了，他那繪聲繪色的評話，就像南俠北俠活生生站在你眼前一樣。有一次，我在計程車站叫車，那個40歲左右的師傅就像聾子一樣，原來他悶在車裡正聆聽連的女兒在廣播評書，聽得入了神，可見俠文化在庶民當中的魅力。改編的《水滸傳》最大的遺憾，就是“俠”的滋味蕩然。著意描寫的武松血濺鴛鴦樓，血腥太濃，如果更多地地聚焦於“鳴不平”上，可能韻味雋永，也不辜負那首風靡一時的主題歌“該出手時就出手，風風火火闖九州”，這當然又是我的一己之見。

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致侯健飛、劉海燕信　二（2）

一介草民，難脫環境的制約，這在全世界都一樣。大陸上，明裡暗裡仍是人身依附，管制你的上級，瞧你不順眼，你就休想有舒心的日子過。在這個富庶的國家裡，也仍然是個上級順眼不順眼的問題。只不過，這裡是利字當