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古人說：“惟名與器，不可以假人”，就是說，唯有名義和工具，是絕對不能借給別人的。名義絕不僅僅是個“代號”那麼簡單，它代表著地位、權勢和力量，而工具，則是實現這些地位、權勢和力量的手段。既然他不同意借，那麼你如果有意或者無意地侵犯了他的“名”和“器”，就會引起強烈的反彈。

在子路那個故事裡，只有國君才有資格“普濟眾生”，這是“名”，國君可以開倉放賑，這是他的“器”。子路置國君的名義和工具而不顧，非要自己賙濟百姓，大家對他感恩戴德，“只知有子路，不知有魯君”，國君當然會大光其火，也無怪乎孔子著急上火地派子貢去攔下他了。

沈萬三的錯誤比子路更加嚴重。他仗著自己有錢，巴巴地去給皇帝修城牆，朱元璋雖然有些反感，但是畢竟受了他的好處，建國之初的財政也很不寬裕，能忍就忍了。可是他修了城牆還不算，還要白花花地往皇宮裡頭送銀子，在天子腳下的南京城大修“樓堂館所”，如此之有錢，皇帝能不垂涎嗎？更何況朱元璋本人就是窮棒子出身，對有錢人天生地就有一種“彼可取而代之”的慾望呢？誰知這個沈萬三仍不知檢點，居然突發奇想，要犒賞起皇上的三軍來！沈萬三的想法，無非是“做人情就做足”，一不做二不休，在皇帝面前獻夠了殷勤才算拉倒。可是朱元璋不免會想，犒賞完了三軍，吃了你的喝了你的，那三軍是你的還是我的？有點小錢就想在軍隊中製造影響，這不是亂臣賊子又是什麼？

到位不越位（2）

《中庸》說：“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”不是天子的人，不能議論禮制的是非，不能制訂度量的標準，不能考究文獻的史蹟。現在天下的車輛都是一樣的寬度，書寫都是一樣的字型，行為都是一樣的準則。雖然在那個位置上，卻沒有相應的德行，是不敢製作禮樂的；雖然有那個德行，卻不在位置上，也不敢製作禮樂啊！

在《中庸》的年代，天下的一等大事就是“製作禮樂”，所以它以這個問題來闡述不能越位的道理。按照這段話的敘述，我們可以知道越位包含兩個方面，一個是職位和級別上的越位，一個是德行和能力上的越位。

“雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂焉”，說得是，不管你再有本事，再有修養，也得按照你在體制中的位置行事。不管是機關還是企業，每一個工作崗位都會有明確的權利和義務，而且往往會白紙黑字地寫成“職位說明書”一類的東西，貼在辦公桌的前面，或者夾在展？##鋟旁謐雷由稀Ｕ飧觥八得魘欏鋇囊饉跡�褪歉嫠吣隳愕鬧霸鴟段В�愕墓ぷ魅ㄏ蕖Ｎ恢鎂褪腔�囊桓鑫扌蔚娜Γ�ψ又�冢�蚴掠贍悖�ψ又�猓�薔投圓黃鵒恕？/p》“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉”，說得是，雖然你有位置，有級別，可要是沒有水平，沒有能力，品質不好，也得受限制，你權力就要打折扣。這話離現實有點遠，部分地也是儒者的理想，不是制度化的規定。可是，越是不體現為制度而體現為理想的，越得認真對待。這句話實際上在提醒我們，要始終對自己的能力和道德水準抱有警惕心理，在履行職責、行使權力的時候，千萬記得自己並不是一個完人，別把話說得太滿，把事情做得太絕。

多做事而不越位

中庸的價值，在於教會我們在注意事情一端的時候，不要忘記另一端的存在。千萬不能越位是講清楚了，可是還得記著做事也得到位，不能為了怕越位而縮頭縮腦，無所作為。該說的話，一定得說，而且說到位，把意思清清楚楚地表達出來，把握好輕重，把握好時機；該做的事，堅決去做，而且做到家，不折不扣地完成工作任務，不但出結果，還要出效果。

不能越位，與“多做事”並不衝突。多做事，當然要首先做好分內的事，除此之外，還要有發現工作的眼光，判斷工作性質和工作難度的眼力，更要有主動去做的眼色。

多做事而不越位，第一要做那些所有人工作職責之外的事。越位的要害，不在於越出了自己的職權範圍，關鍵在於侵犯了別人的領地。子路濟民、沈萬三犒軍，問題不出在他們幹了自己不該乾的事，而出在幹了本該由皇帝去幹的事。在所有人的職權之外，總有一些事情雖然落實不到人頭，卻必須有人去幹。這些事雖然大部分是小事，卻往往最能表現人的素質。比如，同事的一些需要幫忙的私事啦，遇到雨雪天氣的交通啦，老闆失誤的補救啦等等，視具體情況而定。幹這些事情幹砸了，最多落