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發生瘟疫，他詢問神意，才知道自己犯下了殺父娶母的大罪，十分自責，刺盲自己的雙眼，走到荒野去贖罪。這種情節的安排，是不是企圖說明人有近親通婚的慾望，這是人的宿命，但最後必然會得到悲劇性的結果呢？在古希臘時代，一方面反對近親通婚的倫理觀念已經確立，另一方面可能有些人還有近親通婚的願望甚至有行為表現，倫理的力量和慾望的力量相對抗，於是就誕生了這樣的希臘悲劇。亞里士多德認為情節是文學作品中最重要的因素，其主要原因是，在人們心中各有情境、慾望、記憶和嚮往，當作品的情節和人們心靈深處的這些東西相碰撞或相重疊時，人們就會關心、受感動。文學的秘密在於此，人慾的秘密也可能在於此。

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第五章　裸　體習俗（1）

在全世界各民族中，裸體或不裸體是風俗習慣問題，可是又絕不僅僅是習俗問題，它和性文化、道德觀念、審美觀念、文學藝術以及宗教禮儀等都有很大關係，它和性的開放與禁錮也有密切聯絡。提倡裸體，是古希臘文化的一大特點，而且對世界文化產生了很大影響，在這方面和中國古代性文化有很大區別。

裸體習俗的由來

本書第一章已經講過，古希臘人對生活的三大追求就是性愛、美與健康，他們的裸體習俗和這三者都有密切關係。

古希臘人的裸體習俗和他們對性愛的追求是一致的。希臘民族本身就有一種歡樂和活潑的本性，他們常常直率地表露自己的情慾，追求生動而強烈的快感。在阿里斯托芬的詩中常常描寫這些坦率和風趣的性愛生活。古希臘人對性愛和肉慾並不掩蓋，他們的行為非常直接，說話也非常明白，這種本性導致人們將人生視為行樂。他們豁達樂觀，最虔誠的膜拜在古希臘人那裡也變成了民間大眾的娛樂。

裸體的習俗當然與此有很大關係。因為人類對性的感覺器官有四：一是聽覺，二是嗅覺，三是觸覺，四是視覺，其中觸覺和視覺對人的性刺激程度更強烈一些。當人們看到異性健美的裸體，常常會慾念滋生，目眩神搖。

西波羅科斯在介紹古希臘人的盛大宴會時，曾談到宴會上有些裸體的歌舞表演以助興。人們常在筵席和酒會上召來一些裸體女郎，有時也召來一些裸體男童，進行表演，這同時也是向酒神巴克斯和愛神致意的方式。亞歷山大大帝的寵臣阿那可薩戈斯，喜歡找一個年輕漂亮的裸體女郎專門為他斟酒。安提柯一世的親信、斯多葛派哲學家佩修斯曾經提到一次國王舉行的宴席：起初賓主談論的話題還十分嚴肅，甚至涉及到科學領域，“然而，對酒當歌，正當酒席上人人酒酣耳熱之際，塞薩利舞女步入宴會大廳，跳起舞來。她們全身上下脫得精光，只剩下腰間的一條緊身褡。這使得滿場賓客歡喜至極，連連稱許；他們從座位上跳起來，嚷著說國王真幸運，因為他能時常得飽如此眼福”。在西波羅科斯告訴我們的這種宴會上，“還有裸體女雜技演員登場獻技；她們用明晃晃的刀劍表演各種驚險動作，而且還從口中噴出火來”。無以計數的花瓶畫中描繪了這一類女藝人，她們有的一絲不掛，有的只穿一條圍裙。這也表明此類演出並不罕見，而且普遍受到人們的歡迎。

古希臘人對人的肌體美享有一種幾乎是無限的歡樂，他們認為裸露的肌體能悅人眼目，陶冶性情，淨化靈魂。這促使他們經常舉辦選美活動，而且在選美活動中往往有一些全裸的女子參加。在古希臘人的心目中，美和健是分不開的，只有發育健全的軀體才能稱得上美。公元前5世紀傑出的政治家、雅典執政官伯里克利就說過：“我們是愛美的人。”人們鄙視一切有礙運動的觀念和不夠健全的軀體，甚至恥笑“鄉下姑娘不懂得怎麼把衣衫褪到腳踝上”。在希波戰爭中，希臘人將波斯戰俘的衣服剝掉，嘲笑他們軟綿綿的白肉，以鼓舞士氣。蘇格拉底稱讚哲學家卡爾米特很美，說“所有的人望著他像望著神一樣”。而克雷封則說得更明確：“他們臉真好看……可是他要是願意脫下衣服來的話，他的相貌就相形見絀了，因為他整個身體才美呢！”塞諾封說過：“斯巴達人是希臘人中最健全的，他們中間有希臘最美的男子、最美的女子。”

第五章　裸　體習俗（2）

古希臘人認為，美是神聖的，而且美能通神。有這樣一件事：著名的雕塑家普拉克斯特勒斯請當時的名妓普魯內為自己的雕像做模特兒，其中有一尊用黃金雕成的像被放入特爾菲的阿波羅神廟中。後來，普魯內被指控，說她引誘雅典的優秀青年，使他們道德敗壞，這是可以判刑的重罪。她的辯護律師海伯萊