第167部分(第2/4 頁)

面陳列牲牢、醴斝、籩豆、鉶羹之類，再下面就是天子和群臣行禮之地。”丹朱道：“天子向我行禮嗎？”怕夷道：“是。”丹朱道：“我在何處答禮呢？”伯夷道：“不必答禮，只須坐受。”丹朱一想，舜是天子，他拜我，我不必答禮，真是難得之事，我可以吐這口氣了。想到這裡，不禁歡喜起來，便不再問。又到各處參觀一轉，但見這廟共有五殿，當中是祀天之所，左右、旁邊、上下各有兩人神座，供奉的是什麼神，丹朱亦不去細看，就匆匆地辭了伯夷和夔而歸去。怕夷夔等見丹秒如此紈袴傻氣，都佩服帝堯不傳子而傳賢的意思實在不錯，相與嗟嘆，按下不提。

且說帝舜郊祀之所當中祀天，旁邊左右四個神座究竟供的是什麼神抵呢？丹朱雖不去細看，編書的人卻不能不敘明。原來是古帝王祀天，旁邊必定有幾個配享的神，大抵取前代帝王功德巍巍的人來做。但是自帝堯以前，帝王往往出於一家，所以他那個配享的就是他的祖宗。至於帝舜，崛起草茅，他的祖宗蟜牛、敬康、窮蟬等等並沒有什麼功德著名，就是他的始祖虞幕功德亦很有限。照後世帝王的心理看起來，我既然做了皇帝，我的祖宗當然已經尊不可言，就使一無功德，亦要說他功德如何如何的偉大，叫他來配天似乎是極應該的。但是帝舜是個大聖人，他的心理以為天下是公器，不是一家一姓私物。況且郊祀之禮又是一個國家的大典，為民祈福，為歲求豐，為國家求治安，都是在此時舉行，與尋常追遠盡孝的祭祀迎乎不同。

所以他不敢存一點私心拿自己的祖宗來充數，另外選擇了四個人：一個是黃帝，一個是顓頊，一個是帝嚳，一個是帝堯。《禮記祭法篇上》有一句說“有虞氏禘統黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯”，就是說這件事情。閒話不提。

且說郊祀之期既已漸近，帝舜即率領群臣齋戒。到了郊祀前一日夜半，帝舜穿了敤首所繪畫刺繡的那件班駁陸離的衣裳，頭上戴著一頂畫羽為飾的冕旒，名字叫作皇。手中執著玉圭，坐了一乘華美而有鈴的車子，名字叫鸞車，亦是帝舜特別製造的。到得郊外，已是五更，隨即與群臣人廟，恪恭將事。

省牲之後，繼以迎屍。那時丹朱冕服整齊，由替禮者引導從廟門外的別室中直至廟中神座上坐下。

這時樂聲大作，堂上之玉磬聲、琴瑟聲與堂下之管聲、鼗鼓聲、柷聲、歌聲遙遙相答，中間更雜以悠揚的笙聲與洪大的鏞聲，正所謂‘八音克諧，六律不愆’了。一成即畢，帝舜向屍獻爵，陪祭的群臣相揖相讓，以次的各執其事。

奏樂二成，數十個樂工抗聲而歌，所歌的詩詞無非是頌揚讚美。堂下的舞生執著羽翟，亦舞蹈起來，舞節與樂聲高低抑揚，元不合拍。在這個肅雍莊穆之中，凡是與祭有職司的人，隨著帝舜固然竭恭盡敬，絲毫不敢懈怠失儀。就是那百姓來觀的盈千盈萬，亦都屏息斂氣，一聲不敢喧譁。聽到樂聲極盛的時候，彷彿廟堂之上靈旗颯颯，陰風往還，的確有鬼神祖考來格來享似的。

再看坐在上位的虞賓丹朱，平日雖以傲慢著名，但到得此際，在這種莊嚴大典之下，亦只能恪恭校�矗�歡�膊桓葉�！�

所以可見古聖制禮以教百姓改變氣質，範圍群倫，的確有一種極神妙極偉大的作用在裡面。就是後世宗教家要宣揚他的大法，亦必有一種極莊嚴的儀式，才能夠使人信仰，大約這個理是一樣的。閒話不提。

且說這時初獻之後，繼以亞獻，樂已奏到六成了。將到三獻的時候，下面忽然抬上一隻大鑊來供在當中。隨即有人又扛了一盂沸水來傾在鑊中。然後帝舜過來，恭恭敬敬將那俎上陣列的犧牲浸在湯中，這個名叫□。原來有虞氏的祭禮以氣為尚，鬼神所以能夠來享的不過氣而已矣。沸湯血腥，蒸騰四溢，庶幾神明可以享到，是這個意思。

三獻既終，天已大明。禮事將畢，《韶》樂已奏到第九成，大家只聽得樂器之中憑空似又添了一種聲音，悠悠揚揚，繚曲清越如鸞吟，如鳳鳴，剛而不激，柔而不隨，廟內廟外，人人聽得快樂之至。忽然天空之中一陣鳥翼之聲，原來來了無數鳳凰，棲在廟外樹上，對著廟門一齊引吭長鳴。那聲與樂聲高低應節，一樣悅耳。過了片時，燔柴送屍，祀事送畢，聲即止，鳳亦不鳴。

這時廟內外觀看的百姓聞所未聞，見所未見，個個樂不可支，手舞足蹈，極口稱讚帝舜的盛德。有一個老百姓道：“我小的時候，聽見父老說帝嚳高辛氏祭祀作樂，亦有鳳凰、天翟飛來歌舞。不過鳳凰只有一對，沒有現在的多，而現在卻沒有天翟。想來盛德的君主，他所感召的休祥亦不必盡同的。”有一個百姓說道