第179部分(第3/4 頁)

頗芙餿搜裕�廈ε艿節懱閔肀擼�礁魷噘訟嘁潰�淺Ｇ茲取９�似�保�礁鏨袷摶黃肱芟蟶攪種�卸�ァＷ源酥�螅�蛟諫攪鄭�蠐謂嫁矗�雒晃奘保�蠹銥垂吡耍�嗖灰暈�狻！�

且說夏禹看了跌蹄之後，回到朝中，群臣皆再拜稽首稱賀，說道：“我王盛德，感受天祥，臣等不勝欽仰之至。”於是有主張作樂的，有主張舉行封禪之禮的，紛紛不一。夏禹因為新近即位，謙讓未遑。杜業道：“王者功成作樂，封禪告天，原不是即位之初所可做之事，但是我王與眾人不同，八載勤勞，洪水奠定，大功早已告成了。如今天休既集，正宜及時舉行，何必謙讓呢。”大家聽了，同聲附和。夏禹不得已，乃答應先行作樂，封禪之禮且留以有待。

這時樂正夔已病故，精於音樂之人一時難眩只有老臣皋陶，歷參唐、虞兩代樂制，是有研究的。於是這個作樂之事就叫皋陶去做。皋陶以老病辭。夏禹道：“扶登氏於音樂尚有研究，可叫扶登氏襄助，一切汝總其成吧。”皋陶不得已，與扶登氏受命而去。一日，夏禹視朝，杜業又提議道：“臣聞王者功成作樂，治定製禮，如今樂制已在籌備中，禮制亦宜規定。

從前先帝時只有祀天神、祭地木、享人鬼三禮。但是要而言之，三禮實只有一禮，不過祭祀而已。臣以為人事日繁，文明日啟。

禮節亦日多，決非僅祭掃一端所能包括。如同婚嫁喪葬等等，假使沒有一種適宜之禮，做一個限度，勢必流弊無窮，於風俗民心大有關係。”

夏禹聽了，。極以為然，說道：“朕的意思，治國之道，以孝為先。父母生前，必須孝養，不必說了。父母死後，亦應本事死如事生之意，祭祀必盡其豐，以盡人子拳拳之心。不過喪葬之禮不妨從儉。因為葬者，藏也；藏也者，欲人之不得見也；既欲人之不得見，那麼還要奢侈他做什麼？況且古人有言：死欲速朽。死了既然欲速朽，更要奢侈他做什麼？天生財物，以供生人之用，人既死了，何需財物？拿了生人所用之財物納之墓中，置之無用之地，未免暴殄天物了。況且世界治亂難定，人心險詐難防，墓中既藏多數有用之物品，萬一到了世界大亂之時，難保不啟人之覬覦，招人之發掘，那麼豈不是愛父母而倒反害父母，使已死遺骸猶受暴露之慘嗎？還有一層，世界土地只有如此之大，而人則生生無窮。人人死了，墓地以奢侈之故，竭力擴張，數千年之後，勢必至無處不是墓地，而人之住宅田地將愈弄愈窄，無處容身了。墳墓不遭發掘，恐怕是不可能之事。古人所謂死欲速朽，一則可免暴露之慘，二則不願以已死的殘骸占人間有用之地。但是不得已而被人發掘，猶可歸之於數，假使以礆葬奢侈，啟人盜心而遭發掘，於心上能忍受嗎？汝等議到葬禮，務須體朕此意，以薄為原則，未知汝等以為何如？”施黯道：“我王之言極是。昔帝堯之葬，不過桐棺三寸，衣裳三襲。先帝之葬，不過瓦棺。天子尚且如此，何況以下之人呢！”

又過了幾日，夏禹視朝，湛然呈上所擬定的一切告民條教。

內中有二條是山林藪澤收歸國有後，對於百姓伐木取魚的限制。一條是春天斧斤不許人山，一條是夏天網罟不許人淵。又有一條是賦稅十分取一之外，又用百姓的氣力，以補賦稅之不足，叫作“九月除道，十月成梁。”夏禹看到這條，便說道：“既然取了他們十分之一的賦稅，又要用他們的力氣，未免太暴了。”然湛道：“臣之意思，以為土田人民都是國家所有的。

土田分給他們，叫他們種，但不是白種的，所以要收他們的租。

住宅分給他們，叫他們住，但不是白住的，使他們藝麻、織布、種桑、養蠶，所以要收他們的布帛。人民亦是國家所有的，那麼對於國家應該報效，盡點義務，所以要用他們的力氣。還有一層，人民的心理，要使他們知道急公去私，地方才能夠治。

道路、橋樑雖說是國家之事，實則就是人民的公事。假使道路崎嶇而不修，橋樑破壞而不整，這種人民的心理已不可問了。

但是人民知有自己而不顧公益的多，所以必須政府加以督促，規定時間，訂為法令使他們做，才可以養成他們的公益心。”

夏禹聽了，點頭稱是。又看下去，只見對於百姓的農工亦有按時誥誡之語，叫作“收而場功，待乃畚桐。營室之中，土功其始。火之初見，其於司裡，速畦塍之就，而執男女之功。

”夏禹看了，極口稱讚，說道：“小民知識短淺，不時加以指導，未有不日即偷情者，編成短句，使他們熟讀，亦是一法。

”須臾，看完全文，便吩咐照行。