第55部分(第3/4 頁)

關注，當今的黨員幹部更應有慎獨之功。慎獨雖然是古人提出來的，但並沒有因時代的更迭變遷而失去現實意義，因為它是懸掛在心頭的警鐘，是阻止陷進深淵的一道屏障，是提升自身修養走向完美的一座殿堂，講的就是在沒人監督的時候，自己的所做所為才能最為真實地反映一個人的情況。慎獨作為一種道德修養的方法，最早出現於《禮記&amp；#8226；中庸》篇。近代，劉少奇同志曾在《論共產黨員的修養》一書中，對慎獨作了更通俗的解釋。他說，一個人在獨立工作，無人監督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事，這就叫慎獨。星移斗轉，日久天長，慎獨成為一種美德，一種精神在傳播、弘揚。慎獨在當今已成為一個專用名詞，人們都喜用慎獨作為座右銘，其內涵已廣為人知，但其內容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對其進行詮釋和說明。慎獨是一種修養，一種高尚的精神境界，也是一種自我挑戰與監督。柳下惠坐懷不亂，曾參守節辭賜，蕭何慎獨成大事。東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；三國時劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”。范仲淹食粥心安，宋人袁採“處世當無愧於心”，李幼廉不為美色金錢所動。元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是慎獨自律、道德完善的體現。古往今來，慎獨境界者不乏其人。詩人陸游，一生都專誠、專注於愛國的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國主義豪情的詩篇。早年“戰死士所有，恥復守妻孥”的壯歌，中年“報國計安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰鼓意氣生，猶解為國平燕趙”。這就是一位愛國者的慎獨心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣！慎獨是一種情操，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨是一種坦蕩。“吾日三省吾身”，即是慎獨的工夫。三省其身，即面對自己，澄清自己的內部生命，純粹是為己之學。魯迅曾說：“我的確時時解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。

要做到慎獨也實有難處。一則金錢自古至今不失其巨大魅力，曾引多少“英雄”競折腰，以至鑽進錢眼不能自拔；二則行賄者往往是“隱賄”，故受者易“以視而不見而移其心”。因此，有的黨員幹部往往就把不住慎獨這一關，以為人所不知而放鬆了自我約束，在權錢交易中愈陷愈深，走上犯罪道路，氣節也就全無。自古以來，為官者無論職位高低，只要握有實權，便會有人來“獻媚”，大凡是乘無人注意之機，暗中進行。因此，“居官者”要拒腐防變，“必慎其獨也”。據傳歷史上有一個“曹鼎不可”的慎獨故事。明代曹鼎任泰和典史（相當於現在的檢察官），在一次捕盜賊的時候，抓了一名絕色女賊，由於離縣衙路遠，故宿在一座廟中。月光下，女賊千方百計以色引誘他。為提醒自己抵住誘惑，曹鼎寫了“曹鼎不可”四個字貼在牆上。過了一會兒，他想，在這荒郊野外誰能知曉自己幹了什麼？便把紙撕下來，就要破門而入。可轉念一想，覺得不妥，這不是因私慾而廢公法嗎？再過一會兒，他又生歧念，再次把紙撕下來。可是剛要進門的時候，良知告訴他：這樣不行，乘人之危是不道德的行為。最後，曹鼎終於保住了清白之身。可見，慎獨是很難的，其思想鬥爭的激烈程度不亞於同盜賊兵戎相見。“處顯而修善，在隱而為非”，這是另一種“不慎”之人的活畫像。有些領導在臺前大講清正廉潔，在臺後大肆收受賄賂，“吹、賣（官）、嫖、賭、貪”五毒俱全。然而，“修善”與“為非”終究是不能同日而語的，一朝“為非”，終歸是隱不住的。自以為隱蔽得好，其實是“人之視已，如見肺肝然”，無論怎麼做表面文章，也不過是掩耳盜鈴、自欺欺人。一些領導幹部犯罪，很多是抱著無人知曉的僥倖心理作案，僥倖的結果卻只能是不幸。俗話說得好，要想人不知，除非己莫為。

要做到慎獨，關鍵要在“內功”上下功夫，要鍛鍊自控能力。所以不能慎獨者，主要是自身修養不夠，“自心”不淨，“內功”不紮實。因此，作為黨員幹部要切實加強黨性修養，常用黨性來衡量自己，正如古人所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，矢志如一地實踐黨的宗旨，入心入腦地學習“###”重要思想，使自己牢固樹立廉恥觀念，淡泊名利，以廉為榮，以不廉為恥，築牢思想防線，以此消除私慾，勤政為民，拒腐蝕、永