第71部分(第3/4 頁)

構了自21世紀初到24世紀的未來史，以及從上古神話開始的中國遠古史。作者分別從這兩方面入手，建構出引人入勝的史詩般情節。蘇逸平的作品具備驚人的想像力，氣勢恢宏，情節曲折，在冷峻的高科技背景下展示著分明的是非和充沛的情感。作者特別擅長以中國上代神話和歷史為背景構築故事，使作品具有極為鮮明的中華特色。

雖然時間旅行這個題材並不是新鮮的科幻題材，且容易流入俗套，但作為一個工科專業的畢業生，蘇逸平還是儘可能為作品增添科技含量，補充其“硬度”。他對天文、宇航、生物科技等方面的描寫十分準確，另一方面又具備古代文化的廣泛知識。

作為一名新銳作者，蘇逸平受到內地讀者的關注是在2000年年初。當時，他的代表作《穿梭時空三千年》曾經在“網易”網站的首頁上連載。2001年，中國社會科學院出版社正式出版了他的七部科幻代表作品：《穿梭時空三千年》、《星座時空》、《龍族秘錄》、《惑星世紀》、《星艦英雄》、《封神時光英豪》、《東周時光英豪》。蘇逸平已經成為獲得市場認可的臺灣科幻作家。

第四卷：科幻的藝術規律　第一章：美學貢獻（1…1）

上一章前言

第一節：“真”與“美”的關係

第二節：科幻文學對“自然美”的豐富

第三節：科幻文學對“技術美”的挖掘

第四節：科幻文學對“理性美”的發揚

上一章前言

文學的基礎是美學，科幻文學的基礎蓋莫能外。如果將科幻作為一門藝術來分析，那麼不從美學上入手，恐怕一切理論都是空中樓閣。可悲的是，熟悉美學理論的藝術家看不到科幻。而科幻作家們又不熟悉美學理論，即使他們在創作實踐中，天才地把握到許多美學規律。

那麼，為什麼要把這一章命名為“科幻文藝的美學貢獻”，而不直接命名為“科幻文藝的美學理論”呢？因為科幻文藝絕不僅僅是依靠傳統的美學理論，運用傳統的藝術手段。它大大拓展了藝術中美的疆域。以筆者個人的看法，科幻文藝最大的貢獻並不在科學上，恰恰在美學上。

在美學中，“善”與“美”的關係涉及較多，“真”與“美”的關係則往往被忽視。而這正是獨特的“科幻美學”的基礎。具體而言，在“自然美”、“技術美”、“理性美”三個方面，科幻藝術作出了自己的貢獻。

第一節：從“真”到“美”

在王晉康的長篇科幻小說《類人》中，有這麼一段描寫：即使拋開人類沙文主義的觀點，至少有一點是無庸置疑的：人類是原作，而類人是贗品。怎麼可能容許大量的贗品去代替梵高、倫勃朗、張大千和上帝的原作呢？《類人》21頁，作家出版社出版。

這裡的上帝自然不是基督教中的主神，而是自然規律的代稱。於是，在這段議論中，藝術與科學，美與真便被擺到了一起。

真、善、美是人類社會的基本價值觀。它們分別集中表現在科學、倫理和藝術領域。這三大基本價值彼此相關，構成一個三角形。但它絕對不是等邊三角形。其中真與善、美與善都有著密切的關係。它們之間的連線構成兩條長邊，“真”與“美”之間的連線卻直到今天為止，仍然是一條短邊。

先看“真”與“善”。人們只有把握客觀規律，才能運用客觀規律。現代社會與古代社會最大的不同，在於人類擁有了科學技術，從而把握了自然規律，釋放大自然擁有的力量為人類服務。一如阿西莫夫在《基地三部曲》中所言：“科學這門“宗教”的特點就是靈驗。”

再看“美”與“善”。美的東西往往就是對人有用的東西。為文人墨客所歌頌的大自然，可以有花鳥魚蟲、山水草原，但絕不包括洪水猛獸在內。為人們欣賞的心理和行為，可以有智慧、勇敢、技能、幽默等多種，也絕不會包括姦盜邪淫、坑蒙拐騙在內。當今社會雖然有“病態美”的概念，但那只是文人小圈子裡的一種特殊感受。社會大眾仍然以客觀上有利於社會，有利於他人的行為為美。現實生活中，工藝美術和產品設計都可以看作美與善直接交流的領域。

唯獨“真”與“美”之間，長期缺乏溝通的渠道，使“真”、“善”、“美”三者之間形成一個不等邊的三角形。

真

善

美

從心理學角度，科學和藝術分別植根於邏輯思維和形象思維。分別表達理性和情感兩方面內容。從寫作原理角度看，科學的產物最終是論說文，是科