第73部分(第1/4 頁)

著名科幻作家韓松曾經說過“我其實是一個對技術、對工業文化很崇拜的人，覺得那是一種很神聖和很精緻、很嚴格和很大氣的東西。”《科幻世界星雲叢書之二》封底，2004年出版。他的這段話，頗能概括科幻藝術創作者和欣賞者心目中的技術美。

在第一卷裡，筆者用整整一編的篇幅，來收集科幻中出現的各種“技術奇觀”。其指導思想正在這裡。優秀科幻作家寫到某種技術時，絕不只是在寫產品說明書。他要飽蘸激情之筆去吟詠，去感嘆。而技術之美正體現在這些歌頌技術的科幻作品裡。

第四卷：科幻的藝術規律　上卷第一章：美學貢獻（4）

第四節：科幻文學對“理性美”的發揚

“自然美”本身就是傳統美學的組成部分。僅僅對它的範圍進行擴充，較容易被人理解。“技術美”不屬於傳統美學範疇。但因為存在著大量直觀的審美物件，經過概括、整理，也容易被人們理解。而虛無漂眇的“理性美”顯然是科幻藝術中最難以觸控到的美學特質了。理性VS感性、邏輯VS直覺、科學VS藝術，似乎是人們約定俗成的公式。把理性和美聯絡在一起，進而把理性和藝術聯絡在一起，又是怎麼回事呢？

實際上，理性、邏輯性本身就具有美的成份。它是嚴整的，是有序的，是清晰的，是可以明確傳達的。這些屬性既有功能的價值，也有審美的價值。人們不管讀哪類小說，不管對其中的激情有怎樣的體驗，總要追求一個“合情合理”。本能地反感那些敘述不清，內容混亂的作品。這就是理性美的一個表現。

當今世界上，科學顯然是理性最重要的發源地。而科幻小說，尤其是其中的優秀作品，往往把它們的故事情節架構在科學理論提供的理性基礎上。很多讀者，甚至評論家，看到這樣的科幻小說，只是認為它“合乎科學”。但是對於藝術作品來說，重要的不是合不合乎科學，而是從科學理性出發的小說，更具有理性美。

在《球狀閃電》中，作者劉慈欣以大量篇幅，描寫科學家為探索“球狀閃電”前赴後繼的壯舉：張彬研究球狀閃電幾十年，妻子犧牲在研究現場。前蘇聯科學家格莫夫和他的同事則在“世界上最大的球狀閃電研究基地”裡交出了自己的青年和壯年時期。格莫夫更失去了自己的兒子。但在所有這些可歌可泣，近乎殉道的事績發生後，“球狀閃電”仍然沒有露出它的本來面目。

在這些情節裡，科學理性的嚴謹、甚至冷酷被體現得淋漓盡致。

長篇科幻小說《獻給萊博維茨的歌》分為三部分。第一部份以“封聖”為核心。文明被核戰毀滅後，科學家兼天主教徒萊博維茨為了保護科學成果，建立修道院。本人在保護圖書時被人燒死。幾百年後，天主教會開始討論是否應該對他“封聖”。“封聖”是教會的一個儀式。教會要經過複雜的取證活動，證明一個偉大的教徒身上有沒有“神蹟”出現。如果有，他便會被“封聖”。經過一系列複雜的宗教調查，萊博維茨最終被封為“聖萊博維茨”。

在現實社會中，擁有科學理性的讀者知道，所謂“神蹟”當然是不存在的。問題是，在這部由天主教徒創作的科幻小說裡，在以正面人物，甚至英雄人物出現的萊博維茨身上，“神蹟”仍然是不存在的。作者用大量情節暗示讀者，萊博維茨的“神蹟”其實是誤傳。他是一個偉大的人，但仍然是一個自然的人。教會則是以錯誤的方式歌頌了一個歷史傳人。在這部宗教與科學交織得難分難解的科幻小說裡，作者仍然堅持了理性態度。

理性美在科幻藝術中的基礎價值，還在於把它和奇幻藝術完全分開。在下卷有關章節裡筆者再作詳細探討。

第四卷：科幻的藝術規律　第二章：創作方法研究（1…1）

上二章前言

創作方法是文學理論中的基本問題之一。每個大學中文系學生都會在基礎課裡學到它。沒有接觸過文學理論的朋友，看到“創作方法”這個詞，容易誤解為具體的寫作技巧。即使是文學理論家，有的也認為這個詞容易造成誤解。但它在文學理論中已經約定俗成，只好因循下來。

創作方法涉及藝術世界和現實世界的根本關係。筆者先敘述一下這個問題的由來。而正是這個問題，文學理論界仍然有許多搞不清楚的地方。筆者認為，如果以科幻為鏡分析創作方法，似乎可以更深入地探索這個問題。而這也是科幻文學的一大理論貢獻。

第一節：問題的由來

創作方法是指作家在進行文學創作時，基於一定的文學觀念，處理創作與現