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聽，一邊在自己的主觀玩弄去了。這是很嚴重的事，不過現在兼帶提起大家注意。

昨天只講到四大分散以後，中陰身起來。我這也是用言語文字講給你們的，就是所謂的言說道理。昨天上課，給你們講四種道理：言說道理、觀待道理、證成道理、法爾道理。言說道理是用語言表達的；譬如剛才請徐某報告，這是觀待道理，在科學上講，是資料和個案的統計，所以說，研究一個東西是觀察的，都是相對性的，不是絕對的，不是肯定的。

“中陰”是佛學的名詞，還有個名詞叫“中止”，這是《修行道地經》上最初佛學在中國的翻譯，當時沒有翻成“中陰”，也沒有翻成“中有”。但是為了講修持，第一個翻譯用了“中止”，意思就是生命像流水一樣，是分段的，過去流到現在，現在把他停在中間，昨天是昨天，明天是明天，今天的存在，是停止在這裡，所以叫“中止”。

過去翻譯成中止，已經用得很不錯了，可是被後人推翻，因為後來十二因緣正式講“有”，有就是現在存在於現實的世界；又因為人的觀念叫做有，此其一。再以本體的道理，佛法的觀念來講，現實世界也是虛幻的，不真實的，所以十二因緣既確定了“有”，因此中止改稱中有。

那麼，為什麼又叫“中陰”呢？剛才說以中文來講，這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的，相對的事物明顯看得見的，摸得著的，叫陽性的；摸不著看不見的，就叫做陰性的，所以中有也叫做中陰，我們普通叫做靈魂。譬如剛才徐某的報告，那個靈魂出去了，是他感覺到有個東西出去了。因為他是中國人，他的意識上受這個教育觀念的影響，把這個東西叫做靈魂，也是個假定的名稱。這是中國普通的叫法，並不是佛教的文化。所謂靈魂，是很靈敏，幾乎無所不知，無所不曉，有感覺，有知覺，可是他又不是個實體的東西。

所以講中國字的來源，“魂”字是“雲”字旁邊一個“鬼”。鬼是陰面，看不見的；神是陽面，看得見的。嚴格研究這兩個字，鬼與神，都與土地有關係，與“田”有關係。“鬼”是田字向地面下走的，陰性的電流，向下面下去，頭上加一根頭髮一樣的毛毛代表，這是鬼。“神”的右邊中間是個田字，左邊是“示”，屬於上天的，田字上下通變成“申”了，合起來叫做“神”。一個田字代表土地，出了一點頭叫“由”，就是萌芽，由來，就是田上長個東西了，光向上長叫做“由”；上下通叫做“申”，是伸出來，四方八面通；旁邊再加個示，上天所表示的，叫做神。

這個“魂”字右邊是“鬼”，通下不通上的，為什麼加個雲？這是“雲”的簡寫，換一句話說，就是雲霧一樣，似有似無，濛濛的，搞不清楚，所以叫魂。

魂與魄有分別，“魄”是物質的，生理的，我們生理上有氣，像我們在北方冷天呼吸，鼻子撥出來有白氣的。魄，是實質的，有實體的；魂是沒有這個實質，看不見的，雲霧一樣搞不清。魂魄是兩個東西，所以當我們受了驚嚇，文學形容這個人“魂飛魄散”，魂就飛出去了，這個意識精神就離開了身體一樣；魄，身體受了驚嚇，下面屙尿了，人發抖了，就是身上物質的作用，四大不調和，就分散開，叫“魂飛魄散”。

所以，你看中國的古文，每一個字都有它的科學道理。

我們不要岔開了。再說中陰，就是靈魂。現在生命科學正在研究，找了很多資料，是根據三世因果的道理。

中陰能記得很多生的事，中文有四個字，很簡單，叫“一靈不昧”，這個靈魂有這一點作用，沒有闇昧，沒有被遮住，自己還記得，叫一靈不昧。一般人死亡以後，魂飛魄散，如果有中陰，即使存在一靈不昧，也等於人世間不到一天；幾個鐘頭以後，他又無知了，又等於睡過去了，昏過去了，又忘掉了。

所以為什麼修行要修定？如果拿文學來講，修到自己一靈不昧，儒家的形容叫“昭昭靈靈”，昭昭是很光明的，靈靈是很明白，見聞覺知沒有昏迷，一靈不昧。

什麼叫得定呢？既不散亂又不昏沉，換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念。佛者覺也，覺就是從睡中醒了，覺悟了清醒了。我們睡覺這個“覺”字就是覺悟！睡是昏迷，醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人，一靈不昧，昭昭靈靈，不散亂不昏沉，可是一般人做不到。所以打坐修定，要做到這樣才行。這是兼帶說明。

中陰生起醒來以後，一點靈明，所以其他修行的書形容，一道靈光就起來了，一閃就過去了。實際上，中陰身起來是像夢醒了