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四　消亡的蘇美爾和阿卡德語文學作品（2）

公元前14世紀後，亞述和巴比倫尼亞出現了一些以歷史事件為主題的史詩。比如，有一首反映加喜特王朝晚期情況的史詩，以巴比倫人的角度哀悼了埃蘭人入侵造成的災難。公元前13世紀，亞述出現了長達900句的渲染了相簿勒提尼奴爾塔對巴比倫的勝利的詩歌。晚期的史詩都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了歷史事實。

塞姆語的巴比倫神話在蘇美爾的創世觀基礎上形成了自己一套關於世界創造和人類產生的理論。巴比倫神話《智者Atrahasis》敘述了人類的產生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神們享樂，而諸小神們（Igigi）承擔起繁重的灌溉、汲水等勞動任務。小神們不滿的*威脅大神的統治地位，叛亂一觸即發。於是人類被創造出替代小神工作。水神恩齊和大母神用神血液混合黏土創造了第一個人，人類從此生生不息。1200年後，人的數量和人的慾望開始膨脹，向神要求不該屬於他的智慧。憤怒的諸神降下瘟疫和蟲害去減少人的數量，但問題沒有解決。神王恩利勒決定用洪水滅絕人類。恩齊將洪水的訊息透露給舒如帕克國王阿特臘哈西斯。於是，阿特臘哈西斯建造方舟，將家人和各種動物運到船上，逃過了洪水劫難。洪水過後，眾神接受阿特臘哈西斯的供奉。恩利勒也寬恕勒他，並賜予他永生。他的兩個孩子開始傳宗接代，成為新人類的祖先。此後，人類再也不會被滅絕，只有罪人受到懲罰，世界的新秩序得以建立。另一部著名巴比倫神話是《創世紀》（Enuma　Elish）。這篇巴比倫祭司創造的神話編撰了巴比倫城神馬爾杜克取代了蘇美爾的神王恩利勒成為至高無上的創世者的故事。這部神話在巴比倫一年一度的新年節上被眾人吟頌。當巴比倫創世紀神話傳到了亞述，亞述人更換了創世的英雄，用本土阿淑爾大神取代馬爾杜克作為故事主人公。《聖經》　“創世紀”中的大洪水和諾亞方舟的故事顯然來源於兩河流域的創世文學。

除對蘇美爾文化的繼承外，巴比倫也有自己幽默風趣的神話故事。《埃塔那》就是這類神話故事的代表作。埃塔那是洪水之後的一個國王，不能生育，沒有子嗣。鷹和蛇是一對好朋友，但一天鷹乘蛇不在吃掉了蛇的後代。蛇在太陽神沙馬什的教導下，趁鷹啄食腐屍的時候，撕裂鷹的翅膀，將它摔下懸崖。飢寒交迫的鷹向沙馬什苦苦哀求。沙馬什命令埃塔那救出鷹並餵養它直至恢復健康。埃塔那向鷹請求得到“生養之樹”作為回報。鷹無力做到這一點，決定把埃塔那馱上天國，以得永生。但當鷹越飛越高時，埃塔那卻一陣眩暈。從高空摔下來，粉身碎骨。從此，人對永生的希望破滅了。

3。　箴言、寓言和故事：“智慧文學”

箴言和寓言又稱“智慧文學”，包括諺語熟語、格言警句、寓言幽默、對話爭論、謎語等。這類文學作品以短小的篇幅、靈活的式樣、豐富的內涵而膾炙人口，為普通百姓所接受。蘇美爾人率先輯錄各種流傳甚廣的格言，古巴比倫時期學校學生把他們作為語文作業多次傳抄。這些諺語涉及到社會生活和宗教領域，但比較晦澀難懂。純粹的阿卡德語的諺語不多，但卻流傳得很廣。如有一則格言：“蠍子叮人，能得到什麼好處呢？告密者置別人於死地，他能得到什麼好處呢？”對話辯論是兩河流域文學中得瑰寶。爭論雙方各執己見，相持不下，而爭論都圍繞一個比較重要的主題，如創世、人類起源等。參加爭論的雙方可以是人，也可以是擬人的物，如牧羊人和農夫，父親和兒子，夏季和冬季，羊和大麥等等。神或國王最後被請出為雙方仲裁。晚期的辯論作品具有一定的諷刺文學的味道，著名的如《主僕對話》：主人首先述說他要做這樣或那樣，僕人對一切都說好；之後，主人又改變觀點，說不願做這樣或那樣，僕人羅列證據表明主人不會錯。最後主人說要殺死僕人，僕人機智地回答“我主最多比我多活三天”。寓言和幽默故事在智慧文學中佔有比較重要的地位。這類文體生動活潑，不受框架的限制。寓言多是發生