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近，揀選所要做的學問，揀定之後，當存一個‘為真理而求真理’的態度。……學問是平等的，發明一個字的古義，與發現一顆恆星，都是一大功績。”然而，縱然胡適在理念層次上可以企及西方學者那種“為學問而學問”的境界，在心態層次上卻與絕大多數近代中國知識分子一樣，鐫刻著儒家實用理性的深刻印痕。他從骨子裡而言仍不失為一位儒生，正是他第一個堅守不住“為學問而學問”的初衷。他為故紙堆裡“有無數無數的老鬼，能吃人，能迷人”所激憤，慨然宣佈自己整理國故的“目的與功用”就是為了“打鬼”、“捉妖”。他也忘卻了前不久自己剛剛勸人整理國故不必抱“有用無用”之成見，感慨萬千地說：“現在一班少年人跟著我們向故紙堆去亂鑽，這是最可悲嘆的現狀。……這條故紙堆的路是死路。三百年前的第一流聰明才智消磨在這故紙堆裡，還沒有什麼好成績，我們應該換條路走走了。”
胡適：新觀念背後的舊魂靈（2）
這種在深層意識中根深蒂固的儒家經世致用心理，不僅與價值觀念系統中“為學問而學問”的治學宗旨發生了矛盾，而且也使“二十年不談政治”的人生意態改變了方向。不及二年，當馬克思主義在中國�
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