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法家在吏治方面還主張不尚賢，《韓非子&；#8226；忠孝》篇說過一段大意如下的話：臣子侍奉君主，兒子侍奉父親，妻子侍奉丈夫。順從這三者，天下就治；違背這三者，天下就亂。這是天下永恆不變的原則。聖明的君主雖然使用賢臣但不改變上述原則，這樣即使是君主的德才不好，臣下也不敢侵犯他。現在尊崇賢人、任用智者而不按照常道辦事，是倒行逆施的原則，而天下的人卻常常認為是正確的治國方法。所以，田氏在齊國篡奪了呂氏的政權，戴氏在宋國篡奪了子氏的政權。這些都是賢能而且有智慧的人，難道能說他們愚蠢而且不賢明麼？像這樣廢掉常道來尊崇賢人，國家就混亂；拋棄法度而任用智者，君主就危險。所以說：要尊奉法制而不要崇尚賢能。法家認為治理國家要靠規則，法度，而不是那些被人們認為是有道德，有能力的人。法家認為“尚賢”和倡導“忠”一樣，是和“法治”不相容的。“法治”要求“事斷於法”，一切都按法定的職責來“循名責實”，現在你卻宣稱要用一個純道德的抽象範疇作為衡量官吏優劣的標準，這無疑是由客觀公正走向主觀隨意，由“法治”走向“人治”或“身治”。而“人治”比無“法”更糟糕。因為一個人臣是否是守法的官吏，依據人臣本人的言詞或君主的主觀判斷都是靠不住的，而只能根據他的行為。就我看來，法家提倡的不尚賢、不尚忠不是不任用忠臣、賢人。而是根據當時的社會風氣來說的，人們都認為忠臣、賢人可以將國家治理得很好，比如管仲，春秋五霸之一的齊桓公可以說是一個甩手掌櫃，國家政事全部委託給管仲，自己則吃喝玩樂。國家在管仲的治理下非常強大，稱雄一時。後人提起這件事都認為齊桓公找到了一個忠臣、賢人來治理國家。後來的諸葛亮也常自比為管仲，而諸葛亮本人就是歷史上有名的忠臣、賢人，這個我就不說了。法家的意思是要把忠臣、賢人也要置於法律的管制之下，不能因為君主和人們認為是忠臣、賢人的人就給予超越法律的權利，因為主觀的判斷是有錯誤的，要依據法律的規定對每一個官吏進行考核，有功的賞，有錯的罰。而不管他是人們或者君主本身喜歡或者不喜歡的人。這一點與儒家極力推崇使用那些賢人忠臣來治理國家是正好相反的。
法家強調法治，同時還強調“術”。什麼是“術”？用現在的話說就是權謀之術。有個故事：韓昭侯曾派巡騎巡視縣城，發現南門之外有頭小黃牛在路邊田頭吃禾苗。韓昭侯叫巡騎不要把這件事講出去，然後下令責備官吏失職，並讓他們上報縣城三鄉牛馬吃禾苗的情況，謊報數目將加倍處罰。官吏們報上來數目，但漏掉了南門外小黃牛吃禾苗一事。韓昭侯便說數目不對，讓官吏們核查。結果，官吏們既弄清了南門外小黃牛吃禾苗的事，更對韓昭侯的明察秋毫感到神奇，個個提心吊膽，不敢再說一句假話了。
還有“勢”，什麼是“勢”，就是政治權利。《慎子&；#8226；威德》說：在社會上賢德的人會屈服於無德無才的人，而無德無才的人也能制服有賢德的人，這都因為權勢輕重和地位的尊卑不同。如果讓堯做個平常百姓，恐怕他連自己的鄰居也指揮不動；而等他做了君王，就能做到令行禁止。由此可見，賢德是無法讓不肖屈服的，而權勢卻足以讓賢德的人俯首貼耳。法家說這個是針對儒家的賢人至上的學說的，指出沒有政治權利，再賢德的人也是無用的。 最好的txt下載網
中國哲學的百家爭鳴春秋戰國（五）
最早任用法家治國的是分了晉國計程車大夫家族魏家，分了舊主子也會想辦法避免自己被分掉，於是魏文侯採用法家的思想，強化君權，就任命李悝為相（李悝是子夏的學生，而子夏則是孔子的弟子。）主持法家改革——相是文官之長，總令政務．從而使得魏國最早成為將、相分制的國家。李悝的法家改革思路．就是取締分封，從而革了那些世襲大家族的命，使他們無法在封地亡擁兵自重，憑空坐大．威脅君權了，這也是法家改革的根本舉措。除掉了士大夫後，建立郡縣，由君主直接委派官員（這裡面有很多不是貴族的平民）治理，想撤換的時候一張命令就可以了。在其他方面如：農業上規定：（“必雜五種，以備災害”）就是說，同時播種程（小米）