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的基礎。孔子推廣平民教育，墨子無疑受益於此，儘管墨子不滿不滿其煩瑣的“禮”，另立新學，但也深受儒學的影響。由於墨子出生在工匠家庭，所以一開始，墨家學派對實用技術就很重視，墨子本人就是一個出色的工匠，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；見天上鷹飛鳥翔，製成了木鳶，能在天上飛三天；還比當時的巧手公輸般（魯班）更早的發明了雲梯等等；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之後流出色液，就發明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術的感悟上升到哲學的思維高度，這就是後來他寫的名篇《所染》。墨子和弟子們更進一步，發明了投石機等各種守城武器，有一個故事：　在戰國初年的時候，楚國的國君楚惠王想重新恢復楚國的霸權。他擴大軍隊，要去攻打宋國。楚惠王重用了一個當時最有本領的工匠。他是魯國人，名叫公輸般，後來人們稱為魯班。楚王封公輸般為士大夫，於是公輸般發明了雲梯準備進攻宋國的都城，墨子聽說後，一面派他的弟子三百人帶者各種守城器械前往宋國，自己則十天內從魯國跑到楚國都城找公輸般，勸說他不要支援楚王。公輸般說：“不行呀，我已經答應楚王了。”　墨子就要求公輸般帶他去見楚惠王，公輸般答應了。在楚惠王面前，兩人進行了一場對抗演習，公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子還有好些守城的高招沒有使出來。楚王見公輸般敗了，加上墨子告訴他自己的弟子已經帶好工具等著楚軍，楚王只好作罷，這個是歷史上最早有記載的兵器發明家之間的對抗。

墨家對實用技術重視逐漸升華成為對理論的研究，他們從自然萬物的觀察和日常技藝的操作入手，並透過大型複雜的城防技術的研究，進而從理論上加以系統的總結，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。

幾何學：在《墨經》的幾何定義中，許多條目都可以與《歐幾里德幾何》中的定義、公式對應。如：《經上》（墨經中的一部）61條：“端，體之無厚而最早者也”。《經說》：“端，是無同也。”這兩句對應《歐幾里德幾何》第一卷第1、2條定義：1，點是沒有部分的。2，一線的兩端是點《經上》59條：“方，柱隅四權也”。對應“方形是四邊直，四角為直角。”還有許多，不一一列舉。英國科學家李約瑟（著有中國科學技術史，是中國科學技術史最權威的專家）說：“墨家思想所遵循的路線如果繼續發展下去，可能已經產生歐幾里德式的幾何學體系。”遺憾的是，墨家過早終結。

李約瑟還說：“《墨經》這部古代著作從不同程度涉及物理學幾乎所有分支”

在力學的許多方面，它也給定了科學的經典定義，如：《經上》21條：“力，形之所以奮也。”（力是物體運動的根源）。李約瑟在研究《墨經》中的槓桿等科學原理後指出：“墨家已有如阿基米德所說的全部平衡理論。”墨經中還記載了墨家弟子的光學實驗：在一個黑暗小屋的牆上開一個小孔，一人站在屋外，在陽光的照射下，屋內牆上會出現倒立人影，這是世界上最早的小孔成像實驗，墨經中還記載墨家實驗了凸鏡，凹鏡，滑輪等。這說明墨家的理論與實驗是一同進行的。與同時期的古代希臘相比毫不遜色。英國科學家李約瑟語：“完全信賴人類理性的墨家，明確奠定了在亞洲可以成為自然科學的基本概念的東西，他們勾畫出了堪稱為科學方法的一套完整理論，墨家努力建立了一種可以作為實驗科學基礎上的思想體系”。中國科學史上有很多傑出的發明，比如四大發明，但自墨家以後，進行理論探索的科學家消失了，這不能不說是一種遺憾。

墨家對自然的認識由於當時的侷限，強調要服從上天，事鬼神。這個其實也很正常，同時代的希臘、印度、西亞等地區都是這樣。不過墨家成員多數來自平民，也不像儒家那樣尊崇貴族，尊卑有序。可以說墨家的思想就代表當時平民的思潮，墨家的自然哲學和社會哲學也代表了平民的哲學，墨家的科學也帶有很強的實用性。這一點同古希臘的科學哲學研究不講究實用性的貴族氣質有所不同。

墨家的自然哲學帶有一種平民特有的樸素比如：敬神，不象道家研究那麼深，估計當時流行什麼神就拜什麼神，這裡沒什麼好說的。我們看下墨家的社會哲學，這也反映了當時的平民哲學。“兼愛”是墨家的社會哲學的核心，墨子說：兼愛不分貴賤，諸侯們只愛自己的國家而不愛別人的國家所以會戰爭，人只愛自己而不關心他人所以會偷竊。兼愛就是兼相愛，交相利。就是愛人，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨