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謝赫的文字記錄，只能讓人大致把握陸探微繪畫的精神取向以及到達的表現境界。而其畫面的感性形象特徵，卻依然讓我們模糊。這似乎是歷來文人畫評中常見的現象。好在唐代張懷瓘對陸畫的評介，對其繪畫技藝有了較為清晰的描述。張雲：“陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺生動，令人懍懍若對神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外。”張懷瓘既然說陸探微“陸得其骨”，那陸探微的畫至少是筆力過人、生動有力的。

《唐朝名畫錄》說：“陸探微畫人物極其妙絕，至於山水草木，疏成而已。”從《歷代名畫記》所記錄的陸探微七十餘件畫跡也可以看出，在繪畫題材上，陸畫以人物畫為主。他也沒有畫跡流傳下來，或許我們可以從南齊的一些磚畫，比如《竹林七賢與榮啟期圖》中覓到一點他的風采，因為他在南齊畫壇引領畫風、影響巨大。總之，既然以“氣韻生動”作為畫格第一選擇的謝赫那麼推崇他，可以想見陸探微的作品一定是達到了神妙無比、令人讚歎的高超境地。

由顧、陸、張，還可以加上東吳曹不興等，可以看出魏晉南北朝是中國繪畫史上極其重要的時期。南北戰亂，朝代頻更，卻沒有阻止當時文化思想的活躍，藝術的發展雖然各奔前程，又殊途同歸。這一時期的繪畫，包括壁畫、石雕、磚刻、漆畫等，都達到了極高的水平，出現了若干開宗立派的大畫家，奠基國畫理論基礎的謝赫“六法論”也在這一時期出場。藝術實踐者們大踏步開拓前進，令人驚歎。雖然這一時期的大量作品，還表現著某種程度的“藝術稚拙”，但這種“稚拙”，有點像一個初闖江湖的青年劍客，其出生牛犢不怕虎的青春生機令人豔羨——而假如你用一個老劍客的標準去衡量他，那你的做法不免也有些稚拙了。

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吳道子：聖手魔筆繪盛世（1）

宋代文人康與之在《昨夢錄》中，記述了一則故事：有無名隱士者，見元元皇帝廟破落，遂花三十萬錢，買下一堵壁畫。從此隱士開始臨摹學寫壁畫，不過這傢伙夠自私，三年學成後竟狠心把原壁畫沉入洛水，從此該畫在人間消失。後有老子廟建成，聘人作畫。隱士出山應聘，同時應聘者另有一著名老畫師。二人一人一壁，開始作畫——這情景頗有些擂臺比武的意思。那老畫師自恃畫藝高超，以為勝券在握，就等著看隱士的笑話了。沒成想隱士輕車熟路很快繪畢，老畫師一看，幾欲暈倒在地，莫非吳道子重生再世？老畫師還算有風度，立刻把自己的畫具燒掉，把畫也毀掉，恭恭敬敬地請隱士再畫。

這位隱士高價買去的那堵壁畫，正是畫聖吳道子的《五聖千官圖》！此圖如何精絕，我們無福無緣看到了。好在大詩人杜甫不但看到了，還曾流連在壁畫前，長呼短嘆，詩興大發。這下好了，詩聖寫畫聖，詩名傳畫名：

畫手看前輩，吳生遠擅場。

森羅移地軸，妙絕動宮牆。

五聖聯龍袞，千官列雁行。

冕旒俱秀髮，旌旆盡飛揚。

天才也需運氣，因為趕錯了點而被廢的天才，歷史上無以計數。吳道子趕對了點，他是天才逢盛世，而且逢的還不是一般盛世，是大唐盛世。經過李世民、武則天的努力，到唐玄宗李隆基的開元時代，的確是歌舞昇平、國泰民安、經濟繁榮，藝術界也是思想活躍、異彩紛呈、生機勃勃、燦爛輝煌。“霓裳羽衣”的典雅婉麗，唐三彩的朴茂絢爛，石雕彩塑的瑰麗雄奇，金銀銅器的精巧天工——假如詩、書、畫可以作為文化鼎盛的代表，唐朝無疑在這三項全能中都走到了歷史的前列。詩，不只有詩聖杜甫，還有詩仙李白的千古絕唱；書法，即使有了晉代書聖王羲之在前，卻也難以阻擋肥顏瘦柳們的橫空出世，更有草書“亞聖”張旭的曠世狂草；繪畫，亦是人才遍地，意氣風發，吳道子，便是其中最傑出的代表。

早期的文藝振興似乎總是跟宗教文化的繁榮有密切關聯，就像歐洲文藝復興時期出現“藝術三傑”（達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾）情況差不多，唐代儒釋道三教並舉，宗教文化空前興旺。詩人杜牧有句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，可見當時寺廟之盛。據說高僧玄奘去世時，一百多萬人送葬，築廬守靈三萬多人，亦可見佛光之烈。由於唐朝李姓皇帝們想把自己安排成道教始祖老子李聃的後人，所以道教也很興盛。總之，宗教文化活動，已成為當時人們精神生活的重要內容。宗教題材的繪畫創作，當然也會發達無匹。

吳道子的繪畫成就，雖然也有卷軸畫（到南宋宣和年間，