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古老，《山海經》的記述因此而語焉不詳，真正描述東崑崙的只有《海外南經》中的一條，文中敘述與崑崙山相鄰的方國是岐舌國。《海外南經》說岐舌國在崑崙山之西，岐舌國不見於史。物類之中，惟蛇信岐出，意者先哲造字，大概那國崇拜蛇類，故以此名。黃千山聽他的朋友提起過，天山的主峰曾有一群族人居住，他們所飼養的紅蛇極為古怪，不知其名，大概就是舌岐國之後，而“舌”通“蛇”，也許並不是巧合。

黃千山盯著西王母的真身圖，他又想起朋友說過，除了舌岐國，其餘地方都是描述西崑崙的所在。《山海經·海內西經》說：“流黃酆氏之國，中方三百里，有塗四方，中有山，在後稷葬西。流沙出鐘山，西行又南行崑崙之虛，西南入海。”就憑這一句，已能大致明瞭《海內西經》中的崑崙在周先王故地的晉南，王屋山處於山西以南。后稷為周先王，后稷葬在今晉南稷山縣，全國只此一處，別無分地。

《山海經·海內西經》還有一說：“西胡白玉山在大夏東……崑崙山在西胡西。”說明崑崙山緊挨著大夏。大夏是一個歷史悠久的古國，地在晉南，方位是明顯的。自1978年以來，經過數次考古發掘，在山西襄汾縣7。5公里處，發現了陶寺遺址，它是我國中原最大的一處龍山文化遺址。遺址南北寬約1500米，東西長達7000米，總面積達300多萬平方米。出土物中最早的樹輪校正年代為4825年，最晚的樹輪校正年代為3620年。遺址年代相當於堯、舜時期，證明了這裡是夏文化的發祥地，崑崙出現在這裡也決不是偶然的。

西王母為崑崙山赫赫大名的女主人，“王母”當是“母王”也是“女王”的倒寫，“西王母”即西方的女王的意思。卜辭中有“東王母”的記載，如殷虛卜辭有東母、西母，說明東王母同樣是東方的女王。東西王母與東西崑崙一樣，是中國古代華夏東西兩大民族的產物。

當人類社會已由母系社會進入到了父系社會後，還會在相當長的時期保留昔日女王（王母）的神聖性和部份特權，以至於各個朝代的帝王如大禹、周穆王等都要去朝見西王母。這種情況如同現代有的國家的君主立憲制，既要實行憲政，國家的實權在首相手中，卻又要保留國王世襲的傳統。中國曆代皇族都來王屋山祭拜，可以說是有著本質的相同。歷代皇帝前來這裡祭天，到了明代明成祖朱棣，他不願受長途勞苦，於是在北京建了天壇，改在北京拜天，這才更變了規矩，不再來王屋山祭天拜神。

顧長天聽得呆住了，他直問：“黃兄弟，你那位朋友真了得，他叫什麼名字，居然知道那麼多事情，有機會介紹我認識認識。”

黃千山淡然一笑，他說：“他姓陳，以前也是幹考古的，後來出現了變故，現在一個人四處漂，誰知道他現在在哪。”

顧長天佩服地說：“你認識的人都挺不簡單的，還真是博學，沒想到翻譯也能知道那麼多。”

此時，山中正下著夜雨，草晃樹搖，黃千山哪有心思聽別人稱讚，他掃去白玉碑上的石藤，仔細觀看著西王母真身圖，百思不得其解。通常山裡要是葬了一個皇帝類的人物，陪陵中都會有該國記載，沒有哪個國君會放過這個唯一的機會向後人炫耀自己的功績。黃千山掃淨白玉碑，碑面上只有西王母，並無他物。古虢國的記載本來就幾近空白，後人就連有幾個古虢國都搞不清楚，更別提弄清楚他的歷史了。

顧長天抓著手電，抹了臉上的雨水，大聲地說：“黃兄弟，咱們把白玉碑翻轉，可能背面有字。”

黃千山敲了自己的腦袋，他想，怎麼變得那麼笨，白玉碑分兩面，這一面刻的是西王母，另一面就不一定了。於是，黃千山就和顧長天將石藤踢到一邊，然後合力將白玉碑翻轉過來。白玉碑已經置於人造石裡千百年，已經在人造石裡生根，要搬動非常困難。黃千山和顧長天被大雨淋得渾身打顫，待他們費盡力氣將白玉碑翻過來，卻又變得全身發熱，好不痛快。

白玉碑的另一面爬滿了死去的石藤，黃千山忍著噁心撥開它們，待雨水衝淨白玉碑上的汙穢後，他才和顧長天將頭伸向前觀望白玉碑。白玉碑上刻了數排細小的古文，古文之上也有一副圖，但並不是西王母真身圖。這副圖上刻畫了兩座大山，但是兩座大山並不是平整地坐落著，而是兩邊呈一種詭異的傾斜狀，中間的大地裂出一條縫隙，縫隙裡冒出萬丈光芒，大地上也有一些事物呈現出一種震動的意像。

顧長天看著白玉碑，問道：“這副圖說的是什麼意思，難道是說山裡有妖怪？”

黃千山歪著腦袋，他