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支理論，其實我們遙遠的祖先，選擇背山臨水最簡單也最現實的道理就是：住在山的後面，可以避開北來的寒風；住在水的北面，即可以享受南面的陽光，又有水為屏障、並且生活用水方便。這就是風水的起源之一。

可是發展到今天，不信的人認為它是迷信，半信半疑的人覺得它神秘，信的人感到良莠難辨，而不管信不信都會感到風水界有一點混亂，這是為什麼呢？真實的風水，又是怎麼樣的呢？

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第一，傳統風水發展至今，特別是明清以來枝繁葉茂流派林立之後，其理論系統變得紛繁複雜，在各分支相互攻擊又相互融合的同時，引出的許多風水“偽學”，加入了很多迷信的成份；

第二，風水本為皇家專用，原不許民間習用，自古就有神秘之感；後風水在民間發展演化的過程中，在其專業性不斷加強的同時，許多風水師為抬高自己，故弄玄虛；而真正的大師為了維護學說的嚴肅性，擇徒甚嚴，加上在文化傳承上由於歷史原因造成的斷代，以至神秘之感日盛；

第三，因其學問本身浩瀚淵深，常人窮其一生也難以盡學，更別談融會貫通了，於是，世上高人本不多；從明清始特別是到清末民初動亂時期，出現許多一知半解之士加上許多口舌伶俐的外行人員，為求謀生或謀利而招搖撞騙，不僅影響了真正的風水學說的聲譽，更讓普通民眾真假難辨；而各流派之間的互不相容、根本看不起別人也加大了普通人辨識真假高下的難度；

第四，至近年來許多“大師”趁文化傳承斷代之機，“開山立派”“著書育人”，其“作品”往往抄錄古書“以博百家之長”而未融匯貫通，更往往不經過大量的實踐而透過臆想“創造”一些新理論新門派，大肆包裝宣傳，特別是90年代後社會風氣開放、網路逐漸發達後，要麼靠買東西大發其財，要麼靠辦高額培訓班行騙四方，而真正有才學見識的風水師，又不屑於炒作自己，又沒有真正的行業規範，以至形成混亂的局面。

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那真實的風水，又是怎麼樣的呢？風水的核心思想是人與大自然的和諧。

風水出現的前提條件是有巢氏構木為巢，燧人氏鑽木取火；

萌芽於九天玄女的傳說和夏代末年周部族的首領公劉“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”及“武王之子周成王繼位後，為營建東部洛陽，讓召公到洛相宅。”這些貴族對宮殿與墓地等選址和建設的具體行為。

風水起源於戰國時期，發展於秦漢。經過歷代先賢不斷的研究和積累，人們發現萬物的本質，併名之曰：“氣”。氣、道、太極、四象、八卦等學說的發展，為風水學的確立打下了完備的基礎。

晉郭璞寫了葬經之後，“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”的理念得以樹立，那些先民的生活經驗逐漸發展成系統的自然科學，風水也完全從別的術數中脫穎而出，成為獨立的學說。

至唐代，風水學說趨向成熟，大師楊筠松在安史之亂後把風水帶向民間，至此蓬勃發展，派系林立。

可見，風水其實就是講究人居環境（包括生死）的學問。

關於“時間線”

時間線，是近年西方心理學和程式預言身體學（nlp）的一個常用工具，最近更發展成單獨的學術。

其意是利用時空的變換，讓受訪者回到過去某一時間段的自己、或想象將來某一時間段的自己，從而解決其當下困惑或心結的技術。

心理師、催眠師或引導者透過話語和情景設定，讓受訪者達到身臨其境的感覺，去感受那個時間段的一切，甚至在不同的時間段切換，讓受訪者看到自己心路的變化。而後透過發人深省的問題，讓受訪者找到自己處理困惑的方法和勇氣。

關鍵點是引導者只是帶入，真正處理的還是受訪者自己。

本書第69章沈君憂對獨孤先生時，就用了這個技術的一部分；不過，她是開啟了對方的傷口，並未做療愈，所以她自責。

當然，在書裡為了閱讀方便，中堂簡化了過程。

申明一點，這技術絕非中堂自己編造或聽傳聞而寫，中堂本人就學過，也嘗試幫朋友用“時間線”處理過問題。只是中堂的專業水平，遠遠不及授業的恩師和許多專攻此道的師兄師姐。

是為說明。

學習網文，明天回來！

幾個月熬夜碼字，身體不說、感覺文思有點卡；而且幾次中堂很喜歡的章節反響一般，於是最近用幾天來