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，將永遠認識不到這個社會的真相。

盧梭自己也這樣說道：自由不可能無平等而存在。恰恰是這句話，道出了*的真意。*的第一原則、第一要義，就是平等。私有制社會沒有平等，也就不存在所謂的*。革命和鬥爭，才是*之精髓。看看不平等的根源：出身、文憑、文化水平、金錢的多寡、知識的新舊，甚至於性別、*觀念、勞力勞動和體力勞動的差別等等。甚至於智慧財產權、轉基因、人體晶片，都是表現為科技創新形式的反*。科技有其反*的一面，操縱於金權之手而成為*的大敵。私有制，就是將不平等的根源所造成的差異性結果予以放大和固化，就是在經濟上給予不平等的現實狀況以合法化。私有制恰恰迎合了那些在人與人實力對比中處於優勢地位的人們的自私心理，也正是在這一意義之上深刻的說明，私有制正是根源於人性之惡。金融資本主義不過是一種覆蓋於全部社會成員的以貨幣為度量衡標準的分贓形式。私有制是在結果上反映於財富領域的精英主義。精英主義意味著社會權利、政治、經濟、分配、享有社會財富等方面的不平等。精英主義的實質就是私利觀念，就是挾持專長以自重的反*。諸如毛主席之所以號召知識青年下鄉去、接受貧下中農的再教育的社會運動，還有陳永貴和潘世告的出現，就是毛澤東時代反精英主義的大*的表現。

*主義、毛澤東思想，事實上就是以*目的為鬥爭之主線、以*為目的的思想。脫離革命和鬥爭，就無所謂*。*制是一種政治形式上的平等，所帶來的結果恰恰是政治實質上的和經濟實質上的不平等，恰恰是一種捨本逐末、緣木求魚、買櫝還珠。

從投身革命以來，毛澤東一直致力於消除一切差別，實現政治上的、經濟上的、甚至是家庭關係上的人人平等。*前期的社會，正是處於不同利益方的力量對比和僵持的情況下，如官民僵持的情況下。誰在這種力量僵持的過程中，從實質上，給人民這一方新增了更多的力量？恰恰是毛澤東。歷代封建王朝，所接受的都是暴力性的以民制官的暴力形式的形式。正是毛澤東，明瞭革命和鬥爭才是*之真意，發明了和平時期以民制官的重要形式：*。毛澤東是最看不慣官僚主義的為權力而真理的馬林小丑的。《儒林外史》是一本好書，當代的馬林外史，可惜還沒有寫出來，毛澤東鼓勵群眾透過*大字報的形式將那本大書的零星段落公諸於世，這引起馬林小丑們的極大不安和不快。而這種*大字報的鬥爭形式，也最終被禁止。甚至作為其衍生形式的網路言論，也被嚴格限制。

西方*精神中，還有一個重要的、甚至是核心性質的要素，即法律。然而法律的作用，在私有制所造成的經濟實力懸殊的情況下，不能為弱者所用了。法律淪為強者的工具，弱者的牢籠。如果依靠法律實現*，你要他們進行政務公開，看他們公開不公開？更何談財務公開？

金權和官權，其實未必成為死敵，完全可以拋開民族主義，勾結在一起。正是毛澤東，痛惜於民智之不開，發明並倡導了一種以民權反制金權和官權的鬥爭形式，這成為實現*的唯一途徑。鬥爭，是殘酷的，正如統治、剝削、奴役本身的殘酷。

有言道：百無一用是書生。很多書，讀的越多越沒有用，不但沒有用，還會害了自己。反動書籍，在本質上是反*的，它們毒害大眾、麻痺大眾、欺騙大眾，它們出於統治者的利益需要給大眾洗腦，它們教人做炮灰、做統治者的工具，它們誤人子弟，它們是民智之不開的根源。迷信*的人們，是因為缺乏*實踐和相關教育。在毛澤東的時代，將《毛澤東選集》散佈民間，就是最好的*教育。在對待毛主席留給我們的遺產的時候，本人的觀點跟韓德強一致。韓德強認為：如果時間有限，只能讀一種書。那麼，毫無疑問，就讀《毛澤東選集》一至五卷。因為正是《毛澤東選集》，教育著我們何為*，以及如何實現*。

從毛主席的話，來談談黨的機關工作中的務虛現象及其制度根源

“我們共產黨人區別於其他任何政黨的又一個顯著的標誌，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯絡。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合於人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合於人民利益的。”　——毛澤東1945年4月24日在中國共產黨第七次全國代表大會作的《論聯合政府》政治報告