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耳聽著寺內鐘鼓齊發的雄　渾迴響，在撼人心魄的佛號聲中佇立不動。

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第93節：第二十四章（4）

他雖藏身於眾生之中，卻又高於眾生。他俯視著天下，冷冷地打量高僧大德如何帶著　他們的虔誠信眾共同去做一個飛達天國極樂世界，飛向大自在、大自由的美夢。

幾位平民著扮的宮中武士，貌似在聽經說法，實則卻是在嚴密地巡視四周，警覺　地保護著武帝的安全。

法事將要結束時，信眾在高僧們帶領下的持號誦經之聲，一如雷聲穿過雲層迴盪於中嶽嵩山群峰諸崖間……　親自勘察了境內佛道兩教實情後，武帝立馬召集文武百官，就佛道二教氾濫對國家　百姓的弊端，令朝中文武群臣和民間人士上疏奏明各自見解。

幾天後，上大夫來和轉來了一份題為《省寺減僧疏》的奏摺，武帝當時就被這份奏　折給吸引住了。他一邊批閱一邊叫好，還不時用紅筆圈圈點點：“國治不在浮屠。唐、虞　無佛屠而國安，齊梁有寺舍而祚失。無浮屠以治國而國得安……”奏摺中還反覆論說朝廷　不應為少數僧侶謀，而應為天下百姓謀，若能“廢除佛道，便可國庫充盈，百姓安居”。從此　，一個“六合無怨紂之聲，八荒有歌周之詠”的清明盛世便會呈現於人間。

閱完奏摺，武帝把來和召來細細詢問了一番。來和奏明武帝，說上這份奏疏的是一　位來自益州的遊士，姓衛名元嵩。此人不僅精通陰陽曆術，且善於觸物唱詠。

有關他的出身經歷，最令武帝感興趣的就是這個衛元嵩原也是佛門僧人。只因親眼目　睹近世以來佛道二教過盛過濫，預感任其下去不僅將成國家百姓之禍患。因水滿必溢之　故，最終佛教本身也會因此滋生災厄，受到連累。於是，他在師父的支援下毅然去寺還俗並開始　遊說於天下。

武帝從這份《省寺減僧疏》奏摺中，發覺此人文采過人、胸襟不凡。於是令　來和親自傳旨，召衛元嵩進宮。

衛元嵩奉旨進宮覲見時，引經據典，暢所欲言，並當面奏請武帝以國家百姓為重　，立即削減二教。同時還提議：以朝廷之名召集三教名流成立一個通道觀，專門研究釋、道、　儒三教的精髓義理，以博採眾家之長，從中擷取出可以輔佐朝廷治理國家、教化百姓的一套　要策。

這個提議也令武帝覺得耳目一新，因為三教中的許多名流其實都是博學多才之士。

如此一來，他們的才學便可拿來為朝廷治理國家所用了。

與衛元嵩的一席敘談，武帝發覺這個其貌不揚、一身布衣的遊方賢士，不僅上通天　文、下知地理，對宗教義理和治政方略上也有一套過人的見地，決計破例晉拔為大周文治的　輔臣。並即刻召宮尹和內史官擬詔下去：立即成立通道觀，任衛元嵩為掌管通道觀的要員，　同時晉封衛元嵩為蜀郡公，邑兩千戶。

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第94節：第二十五章（1）

第二十五章

統閱了一番百官和三教名流論說佛道二教的奏摺後，武帝已經成竹在胸了。

他又令內史官下詔：召集大周文武百官和境內黃老名士、釋迦高僧和儒家名流，就釋　道儒三教於百姓國家的功過利弊進行廷辯。

浩闊的大德殿前隱隱透出一種肅穆而焦灼的氣息。今天，眾人似乎都有了一種預感　，此番廷辯極可能關乎著各教的存亡去留。廷辯開始後，各教首領之間爭辯甚是激烈。道教　首先攻擊佛教奢華不淨，佛教則揭露黃老之玄虛不實。儒家名流則從維護朝廷政權、國家　穩定和中夏正統文化為本，不僅對佛教的“捐六親，舍禮義”給以無情駁斥，也對道教的　虛幻荒誕發起了激烈的抨擊。

三教各自雖引經據典、據理以爭，但佛道二教明顯已感到了某種不祥的徵兆漸漸逼近…　…　廷辯結束後，釋老二教幾家大寺廟的住持不甘罷休，私下的爭辯仍在激烈持續　著。

後來，兩教中幾家名寺大廟的掌門和住持竟然向對方公開挑戰，最後決定擺下擂陣　以決勝負！　此番擂陣不以武力制勝，也不以論辯而服人，而是以兩教共同修煉的功課——坐　禪鬥法一決雌雄。

鬥法的擂臺設在嵩山大法王寺前的開闊地上。

兩教各自將本教的主要經卷並排擺列在草地上，封上樹枝，周圍架上柴堆，然後點　火焚燒。

火把投入柴堆後，一股山風驟然而至，風捲火舌呼嘯著一下撲向了