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者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。’

達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：

‘經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；

羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。’

師曰：‘汝今後才可名唸經僧也。’達從此領玄旨，亦不輟誦經。

僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。

師曰：‘三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

“自性具三身，發明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地；

吾今為汝說，謗信永無迷，莫學駛求者，終日說菩提。”’

通再啟曰：‘四智之義，可得聞乎？’

師曰：‘既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。’復偈曰

‘大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

‘如上轉識為智也。教中雲：“轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。”雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。’

通頓悟性智，遂呈偈曰：

‘三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；

起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染汙名。’

僧志常，信州貴溪人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。

師問曰：‘汝從何來？欲求何事？’

曰：‘學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。’

師曰：‘彼有何言句，汝試舉看。’

曰：‘智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？

大通乃曰：“汝見虛空否？”

對曰：“見”。

彼曰：“汝見虛空有相貌否？”

對曰：“虛空無形，有何相貌？”

彼曰：“汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。”

學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。’

師曰：‘彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

“不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；

此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”’

常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：

‘無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，甯越昔時迷；

自性覺源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭。’

智常一日問師曰：‘佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。’

師曰：‘汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。’

常禮謝執侍，終師之世。

僧志道，廣州南海人也，請益曰：‘學人自出家，覽涅盤經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。’

師曰：‘汝何處未明？’

曰：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。’

師曰：‘汝作麼生疑？’

曰：‘一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。

色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。

經雲：“生滅滅已，寂