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字。

師曰：‘字即不識，義即請問。’

尼曰：‘字尚不識，曷能會義？’

師曰：‘諸佛妙理，非關文字。’

尼驚異之，遍告裡中耆德雲：‘此是有道之士，宜請供養。’

有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：‘即心即佛，願垂指諭。’

師曰：‘前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：

“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。

悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。”’

法海言下大悟，以偈贊曰：

‘即心元是佛，不悟而自屈，

我知定慧因，雙修離諸物。’

僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。

祖訶曰：‘禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？’

曰：‘念法華經，己及三千部。’

祖曰：‘汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：

‘禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。”’

師又曰：‘汝名什麼？’

曰：‘名法達。’

師曰：‘汝名法達，何曾達法？’復說偈曰：

‘汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，###號菩薩；

汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花從口發。’

達聞偈悔謝曰：‘而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。

師曰：‘法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？’

達曰：‘學人根性暗鈍，從來但依文誦唸，豈知宗趣？’

師曰：‘吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。’

法達即高聲唸經，至譬喻品，師曰：‘止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經雲：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。”一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？

汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。

吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異嫠牛愛尾？’

達曰：‘若然者，但得解義，不勞誦經耶？’

師曰：‘經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：

“心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；

無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。”’

達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：‘法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。’再啟曰：‘經雲：“諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。”今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。’

師曰：‘經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯