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迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：

“心地無非自性戒，心地無疑自性慧，

心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。”’

誠聞偈悔謝，乃呈一偈：

‘五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。’

師然之。復語誠曰：‘汝師戒定慧，勸小謗智人；吾戒定慧，勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅盤，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅盤，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲二昧；是名見性。’

志誠再啟師曰：‘如何是不立義？’

師曰：‘自性無非、無疑、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？’

志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。

一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。

時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。

師曰：‘正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。’

行昌驚僕，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：‘汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。’

行昌稟旨宵遁，後投僧出家。

一日，憶師之言，遠木禮覲。

師曰：‘吾久念汝，汝來水何晚？’

曰：‘昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅盤經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。’

師曰：‘無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。’

曰：‘和尚所說，大違經文。’

師曰：‘吾傳佛心印，安敢違於佛經？’

曰：‘經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。’

師曰：‘涅盤經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文，乃至為汝，終無二說。’

曰：‘學人識量淺昧，願和尚委曲開示。’

師曰：‘汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅盤了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？’

行昌忽然大悟，說偈雲：

‘因守無常心，佛說有常性，

不知方便者，猶春池拾礫；

我今不施功，佛性而現前，

非師相授與，我亦無所得。’

師曰：‘汝今徹也，宜名志徹。’

徹禮謝而退。

師見諸宗難問，鹹起噁心，多集座下，愍而謂曰：‘學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。’諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

護法品第九

作者：不詳

神龍元年上元日，則天中宗詔雲：‘朕請安秀二師，宮中供養，萬幾之暇，每究一乘。二師推讓雲：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。”今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。’

師上表辭疾，願終林麓。

薛簡曰：‘京城禪德皆雲：“欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。”未審師所說法如何？’

師曰：‘道由心悟，豈在坐也？經雲：“若言如來若坐若臥，是行邪道。”何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？’

簡曰：‘弟子回京，主上必問，願師慈悲指示