第4部分(第2/4 頁)

見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？’

神會禮拜悔謝。

師又曰：‘汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？’

神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。

一日，師告眾曰：‘吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？’

神會出曰：‘是諸佛之本源，神會之佛性。’

師曰：‘向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。’

祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行於世；是謂荷澤禪師。

一僧問師曰：‘黃梅意旨，甚麼人得？’師雲：‘會佛法人得。’僧雲：‘和尚還得否？’師雲：‘我不會佛法。’

師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋；師振錫卓地，泉應手而山，積以為池，乃跪膝浣衣石上。

有蜀僧才辯謁師，師曰：‘上人攻何事業？’

曰：‘善塑。’

師正色曰：‘汝試塑看。’

辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。

師笑曰：‘汝善塑性，不解佛性。’

即為摩頂授記，永與人天為福田，仍以衣酬之。

辯取衣分為三：‘一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：‘後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。’宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。

有僧舉臥輪禪師偈雲：

‘臥輪有伎倆，能斷百思想，

對境心不起，菩提日日長。’

師聞之曰：‘此偈未###地，若依而行之，是加繫縛。’

因示一偈曰：

‘惠能沒伎倆，不斷百思想，

對境心數起，菩提作麼長。’書包　網　。　想看書來

頓漸品第八

作者：不詳

時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。

師謂眾曰：‘法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。’

然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：‘他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。’

一日，命門人志誠曰：‘汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心記取，還為吾說。’

志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

時，祖師告眾曰：‘今有盜法之人，潛在此會。’

志誠即出禮拜，具陳其事。

師曰：‘汝從玉泉水，應是細作。’

對曰：‘不是！’

師曰：‘何得不是？’

對曰：‘未說即走，說了不是。’

師曰：‘汝師若為示眾？’

對曰：‘常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。’

師曰：‘住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

“生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。”’

志誠再拜曰：‘弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！’

師曰：‘吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。’

誠曰：‘秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？’

師曰：‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。’

志誠曰：‘戒定慧只合一種，如何更別？’

師曰：‘汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常