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有人定時送吃喝的。由於終南山上有水的地方很少，條件不好。歷史上的終南山，有許多先聖在那種惡劣條件下進行修煉。因為艱苦，所以出了很多的祖師，像王重陽、呂祖、邱祖、虛雲、八仙。廟裡生活特別簡單，那幾個月裡，我經常打坐，或者練寫毛筆字。到了春節的大年初一，好像一個誘因，我那個師父回來，廟裡著火了，被子等全被燒光，起因是燒炕取暖。我們誰也沒有為起火感到奇怪，算是天意。其實在我上終南山之前，師父就做了一個夢，夢見終南山著火，他自己騰雲駕霧走了。房子一著火，整座山都有危險，不讓住了，為了安全。當時還有幾個西安來的居士，本想住幾天的，也不行了。於是，大年初二我回到北京香山，繼續學琴彈琴。在2005時還拜了一個做古琴的師父，他的技藝非常高超，我跟著學了不少東西，使我對古琴的認識又提高了不少。我從佛家正式進入道家，是在2003年，感覺找到了真正適合自己的體系，彷彿找到了歸宿，是自己真正的精神上的信仰，一切都完全發生了變化。

想來有意思。從我以前的愛好來看，音樂方面是搖滾樂到西方古典音樂，書籍方面是從西方哲學到東方哲學，再進入道學，確實在外在形式上發生了很大的轉變。從這以後，曾經對死亡的恐懼沒有了，有脫胎換骨的感覺，像蟬一樣，經過幾次蛻變，特別是精神上的，就真的變了，包括長相、行為舉止等等。這種變不是追求外在的形式，主要是心性變了，找到了本來的善。溯源而上，越來越往回走，不是往“前”走。周圍的事情在變化，可以體悟到名聞利養都是對心性的考驗。人一旦知道本性以後，做什麼事好象有一個天平一樣，無論好壞，都會被無形有形地稱量。但往往壞的事情稱量得更加明確，做了壞事以後總會有麻煩找到自己，於是有了敬畏，從而產生自律。不是別人說的無所謂，反而是如履薄冰了，怕一舉手一投足或者語言行為都可能傷害到一個生命。因此，從細微處開始變化。（放緩說）道把人抬得很高，讓人有自信，人人皆可為堯舜。道無高下，術有高低。不管古琴還是書法，都體現技的層面，而道是無形的。按自然的去做，沒有對抗，就是無極狀態。道為虛無之至真，技為變化之玄技，道無形，因術以及人。人能修道而變化自然。我做任何事現在都只為內求，認為一切形式都不重要。即使很難做到，但儘量那麼做。大師們也都這麼做，這麼說。切入點也要弄準，儘量在因上努力。好比真正的武學大師是沒有招的，給他一個點，他可以變化無數的招術，那麼對手是必敗的。也就是說真正的武學大師不交手就已經知道成敗的歸向，可是還是有人想試試。最近在看武學方面的書，有很大的啟發。發現人一旦找到內在的本性，一切都會隨著內心的變化而變化。如每個人都面臨生老病死，恩愛情仇也難免，那麼，心就會淡定很多。我覺得金庸是讀了很多佛道二家的書的，他寫的很多都是真的，連名字很多都是真的，對武的世界講得很透。但是他沒有倫理道德的構建，簡直有時候就是汙衊。祖師爺們一生修練，早已看破一切，怎能這麼不濟？所以，道教內部人物對他有些反感。（時鐘已經指向深夜子時，邵天澤沒有倦意）關於古琴，這得從琴的制式和道家的基本理念說起。古代指聖人之琴，聖人傳道載道。當然是大家公認的聖人。道家治國的理念，是無為而治。講一個典故。黃帝一朝登位，天下不治，很憂愁，日思夜想要如何治理好國家。有一天做了一個夢，夢到自己飛到了天上，天上有一個國家叫華胥之國，民不樂生，也不樂死。於是，悟到一個治理的方法，醒來後開始效仿。果然天下大治，遂有《華胥吟》古樂遺世，是為聖人制樂。為什麼呢？天地生萬物，萬物皆有音。天聲地音，就叫聲音，也就是陰陽。古聖們覺得音樂可以教化人，因為古代是禮樂治國，大樂與天地同和，大禮與天地同諧。古琴的制式，從伏羲削桐為琴開始就有，很多說法。先聖們都做過琴，但是沒有說誰創造了琴。聖人制琴不可考，只有從詩經中去猜想，詩經中有很多琴詩。我們不知道伏羲時的琴有沒有弦，有沒有五音。但是從考古發現在九千年前中國就有了五音，那時有鶴骨腿做的骨笛。古人用仙鶴象徵長壽吉祥，飛行在上天有仙氣，所以喜歡用。宋徽宗還畫過一群仙鶴飛在金鑾殿上。得道容易持道難，持道容易成道難，成道容易行道難。比如琴是早就存在的，主要是看自己能不能做什麼。明確了要做什麼，那麼琴才真正的屬於自己。又好比找一個觸點在自己內心進行反映，只迸發一點還不行，一旦完全融合，才是聖人。除了琴之外，任何東西都可以變為神器，主要是看它起到什麼作用。我很少彈琴，多